《同级生》是日本作家东野圭吾自出道作《放学后》获第31届江户川乱步奖后的青春悬疑力作。
无论是《白夜行》中一明一暗的共生关系、《嫌疑人X的献身》中默默守护的奉献精神，还是《恶意》中的校园霸凌，抑或自赎式的内心独白、对“圣女”和“恶女”的集中书写、冲突对立的善恶冷暖......东野圭吾成熟期的许多具有代表性的构想，在本作中都初见端倪。东野圭吾曾说，《同级生》是自己“写作生涯中至关重要的转折点”。此后，其作品中的人文关怀与人性剖析愈发深刻，作家东野圭吾开始展露锋芒。 https://t.cn/A6V66gLS
无论是《白夜行》中一明一暗的共生关系、《嫌疑人X的献身》中默默守护的奉献精神，还是《恶意》中的校园霸凌，抑或自赎式的内心独白、对“圣女”和“恶女”的集中书写、冲突对立的善恶冷暖......东野圭吾成熟期的许多具有代表性的构想，在本作中都初见端倪。东野圭吾曾说，《同级生》是自己“写作生涯中至关重要的转折点”。此后，其作品中的人文关怀与人性剖析愈发深刻，作家东野圭吾开始展露锋芒。 https://t.cn/A6V66gLS
什么是"善"-[幸福锦囊集]蔡礼旭老师――明理篇（二）
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
自利是恶 利他是善
《了凡四训》对于「善」的分辨，讲得很透彻。其中提到：善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易，皆当细辨。《了凡四训》有一个实例，有一群读书人去请教中峰和尚：「打人、骂人是恶。」中峰和尚回答说：「未必然也！」中峰和尚引导他们，要从存心去观察，假如打人、骂人的目的是要把对方唤醒，那分存心就是善的，这一掌打下去会使对方醒悟，打人也是善。如果打下去不能唤醒对方，就不能打。读书人又说：「礼敬人、恭敬人，对人很有礼是善。」中峰和尚说：「未必然也！」假如他是为了功名利禄，为了谄媚长官，这是恶。
从此事例中我们了解到，为他人是善，自私自利是恶；能一心为公即是善，念念为私即是恶。所以，从根本上去分辨真伪，就很容易断定出来。
规劝别人，双方也要建立在充分信任的基础之上。「交浅不言深」，彼此交情深厚，我们不提醒他，是于情于理不相符，所谓「可与言，而不与之言」，就是没有尽到做朋友的本分。我们待人只要是用真诚心，就不会偏差太多。
请问：一个人很勤劳，是善还是恶？这也要看他的存心。有一位朋友在远地工作，回到家里连父母都没有去问候，就马不停蹄的去关心客户。很多人说：「那个人工作认真是好人！」但你要看他勤劳的方向与动机是什么？假如他一生只为了自己的名闻利养，这种勤劳也是恶，因为他只有名利，没有父母。所以，看人要入木三分，才能分辨真假。
阴善与阳善
善有「阴阳」之别，行善不欲人知就是阴德，行善还常常炫耀就是阳善，阳善是享世名，阴德则得天报之。我们也曾听过某个学校在募款，要帮助一些贫穷的同学。此募款有个规定，若学生捐了五百元，在举办晚会时，就可以戴一朵小红花，还可以点蜡烛。请问：孩子捐款的动机何在？在挂小红花、点蜡烛。因此，行善的风气是为名，将会给下一代做出不良的示范。纵使学校的做法是为了将此善行加以宣扬，但为人父母也要私下告诫孩子，这些事都是我们应当做的，不需要大肆宣扬。
辨善要看流弊
善中也有是有非，有偏有正，有半有满，有大小，有难易，《了凡四训》中解释的很详尽。我举「是非」跟大家说明。在春秋时代，孔子有两位学生，一位是子贡，一位是子路。子贡是大商人，常在其他国家做生意。鲁国有一条法律规定，只要在其他国家见到自己的国人被卖去当奴隶，就可以把他赎回来，而这个赎金国家会还给你。这样的法律非常好，唤醒每位国人去爱护、解救同胞。当子贡赎回国人，官府要把赎金回送给他时，子贡没有接受，一般人觉得子贡很高尚，不接受赎金。
但是孔子批评他说：「子贡，你这样做错了。」为什么错了？会让其他人在赎人时有所顾虑，因为他拿了赎金就好像没有子贡那么高尚，可是不拿赎金，他的经济又不充裕，生活会有困难。他在救人时产生迟疑，就可能没有把自己的国人赎回来。这个人可能又是一家之主，一人没有得救，很可能会影响到一个家庭的命运。所以，孔子才说，子贡的做法会产生不好的流弊。
而有一天子路走在路上，遇到一个人溺水，子路非常有正义感，立刻跳下去把他救起来。救起来以后，溺水的人内心非常感谢，就把家里的牛送给子路，子路也很高兴把牛牵回去。孔子就称赞子路说：「往后鲁国人就会有很多人勇于帮助别人，解救别人的生命。」因为子路的表现，让人感受到善有善报。但一般人会觉得子贡不接受赎金是正确的，而子路受牛就不如子贡高尚。孔子观察事物不是只看现前，还要看往后的流弊，所谓是不看一时而要看久远，不看一身而要看天下的影响。所以，我们在善的是与非当中，也要谨慎地去分辨。
从此处，我们能理解到所谓的非慈之慈、非礼之礼的分辨方法。非慈之慈，就是看起来长辈对孩子很仁慈，可是那种仁慈既没有理智又没有智慧，是溺爱的行为，所以那个慈心对孩子而言，就是行了恶事，所谓「爱之足以害之」。我们可以从这些角度去看以后会产生的影响，来断定是善、是非善。当我们懂得如何判断善恶以后，就要积极断恶修善，积功累德。
#传统文化##因果教育##中华传统文化#
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
自利是恶 利他是善
《了凡四训》对于「善」的分辨，讲得很透彻。其中提到：善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易，皆当细辨。《了凡四训》有一个实例，有一群读书人去请教中峰和尚：「打人、骂人是恶。」中峰和尚回答说：「未必然也！」中峰和尚引导他们，要从存心去观察，假如打人、骂人的目的是要把对方唤醒，那分存心就是善的，这一掌打下去会使对方醒悟，打人也是善。如果打下去不能唤醒对方，就不能打。读书人又说：「礼敬人、恭敬人，对人很有礼是善。」中峰和尚说：「未必然也！」假如他是为了功名利禄，为了谄媚长官，这是恶。
从此事例中我们了解到，为他人是善，自私自利是恶；能一心为公即是善，念念为私即是恶。所以，从根本上去分辨真伪，就很容易断定出来。
规劝别人，双方也要建立在充分信任的基础之上。「交浅不言深」，彼此交情深厚，我们不提醒他，是于情于理不相符，所谓「可与言，而不与之言」，就是没有尽到做朋友的本分。我们待人只要是用真诚心，就不会偏差太多。
请问：一个人很勤劳，是善还是恶？这也要看他的存心。有一位朋友在远地工作，回到家里连父母都没有去问候，就马不停蹄的去关心客户。很多人说：「那个人工作认真是好人！」但你要看他勤劳的方向与动机是什么？假如他一生只为了自己的名闻利养，这种勤劳也是恶，因为他只有名利，没有父母。所以，看人要入木三分，才能分辨真假。
阴善与阳善
善有「阴阳」之别，行善不欲人知就是阴德，行善还常常炫耀就是阳善，阳善是享世名，阴德则得天报之。我们也曾听过某个学校在募款，要帮助一些贫穷的同学。此募款有个规定，若学生捐了五百元，在举办晚会时，就可以戴一朵小红花，还可以点蜡烛。请问：孩子捐款的动机何在？在挂小红花、点蜡烛。因此，行善的风气是为名，将会给下一代做出不良的示范。纵使学校的做法是为了将此善行加以宣扬，但为人父母也要私下告诫孩子，这些事都是我们应当做的，不需要大肆宣扬。
辨善要看流弊
善中也有是有非，有偏有正，有半有满，有大小，有难易，《了凡四训》中解释的很详尽。我举「是非」跟大家说明。在春秋时代，孔子有两位学生，一位是子贡，一位是子路。子贡是大商人，常在其他国家做生意。鲁国有一条法律规定，只要在其他国家见到自己的国人被卖去当奴隶，就可以把他赎回来，而这个赎金国家会还给你。这样的法律非常好，唤醒每位国人去爱护、解救同胞。当子贡赎回国人，官府要把赎金回送给他时，子贡没有接受，一般人觉得子贡很高尚，不接受赎金。
但是孔子批评他说：「子贡，你这样做错了。」为什么错了？会让其他人在赎人时有所顾虑，因为他拿了赎金就好像没有子贡那么高尚，可是不拿赎金，他的经济又不充裕，生活会有困难。他在救人时产生迟疑，就可能没有把自己的国人赎回来。这个人可能又是一家之主，一人没有得救，很可能会影响到一个家庭的命运。所以，孔子才说，子贡的做法会产生不好的流弊。
而有一天子路走在路上，遇到一个人溺水，子路非常有正义感，立刻跳下去把他救起来。救起来以后，溺水的人内心非常感谢，就把家里的牛送给子路，子路也很高兴把牛牵回去。孔子就称赞子路说：「往后鲁国人就会有很多人勇于帮助别人，解救别人的生命。」因为子路的表现，让人感受到善有善报。但一般人会觉得子贡不接受赎金是正确的，而子路受牛就不如子贡高尚。孔子观察事物不是只看现前，还要看往后的流弊，所谓是不看一时而要看久远，不看一身而要看天下的影响。所以，我们在善的是与非当中，也要谨慎地去分辨。
从此处，我们能理解到所谓的非慈之慈、非礼之礼的分辨方法。非慈之慈，就是看起来长辈对孩子很仁慈，可是那种仁慈既没有理智又没有智慧，是溺爱的行为，所以那个慈心对孩子而言，就是行了恶事，所谓「爱之足以害之」。我们可以从这些角度去看以后会产生的影响，来断定是善、是非善。当我们懂得如何判断善恶以后，就要积极断恶修善，积功累德。
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