很多很多利簋铭研究者都被利簋铭「歲」字或「歲鼎」二字困住了，它们好像是深不可测的沼泽泥潭，几乎所有人都深陷其中不能自拔，没有余力像我那样去发掘“征商-克商-有商”的内在逻辑关系，以及“甲子”乃阳历年初的元甲子这样的信息。而且因为如果“「歲」是古代天体知识的话，又是文科生们所不能讨论的。于是，为了能继续置喙以便获取名利（至少可以论文换取职称待遇），文科生们就竭力把「歲」往非天文知识方面解释，使用出来的看家本领就是章太炎提倡的歪门邪道——无限制地变读、音转。比如，唐兰就把「歲」读为”越“（杀人越货的”越“），把「歲鼎」变读为”越鼎“，训为”夺鼎“。而我因利簋铭出自周王室首席学者之手，它不太可能出现错别字，而坚持以每个字的本形本义去解读这个字。那么，利簋铭「歲」本形就在附图左图的左边（截图自《汉语大字典》袖珍本），从该字下面的文字引许慎、引郭沫若的话来看，我把「歲」字分解为”步“和”戉（钺）“，把它理解为”行走的玉钺（铜钺）“，是一支军队的象征（参见右图）。既然确定「歲」就是指岁星，那么再结合《国语·周语下》，可以确定「歲」是利簋铭提供的伐纣年代信息——“岁在鹑火”之年。而「歲鼎」可以指“岁星上南中天”（这意味着克商的甲子日凌晨子时，岁星位于南中天）。所以，许许多多的利簋铭研究者，因为不懂天文历法，实际上不具备研究利簋铭的入门资格。

5：分野

说；分野是指将天上星空区域与地上的国、州互相对应。我国古代的天文学说，把天象中十二星辰的位置与人间社会的地分野结合在一起。这种理论，就天文学来说，被称为分星；就地理来说，则被称为分野。

我国古代占星术认为，地上各邦国和天上一定的区域有相对应性，在该天区发生的天象，预兆着各对应地方的吉凶。对此又作分界、界限等代称，或来喻指政治、思想等方面的分歧。

古时，人们追求秩序等级，不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文说，称作“分星”，就地面说，称作“分野”。分野学说起始于上古，它之所以将天界星区与地理区域相互对应，其最初目的就是为了配合占星理论进行天象占测。

古人依据寿星、大火、析木、星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾等十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说，称作分星；就地面说，称作分野。之所以将天界星区与地理区域相互对应，其最初目的就是为了配合占星理论进行天象占测。

在《淮南子·天文训》、《史记·天官书》中，二十八宿分别对应于东周十三国及汉武帝十二州地理，以后历朝历代在十三分野和二十八分野间变动。古代星象文化基于古人对于天的神圣性、威权性的认可，而天的权的威又借助“分野”观与人间产生了关系。

认为在该天区发生的天象预兆着对应地方的吉凶。关于此类星象活动的记载最早见于《左传》、《国语》等书，其反映的星象分野大体以较早出现的十二星次为准。隋朝开皇初年，一位叫那连提耶舍的天竺僧人在翻译佛经时，将古巴比伦的十二星宫引入中国，《天乘大方等日藏经》中便详细记录了十二星宫及相应的守护神。佛经中的十二星宫学说很快又被中国本土的道教吸收，并跟中国古老干支历法中的“地支”与“十二星次”对应起来。

如；汉代所作的十二分野：秦地于天官东井、舆鬼之分野也。魏地觜、参之分野也。周地，柳、七星、张之分野也。韩地，角、亢、氐之分野也。赵地，昴毕之分野。燕地，尾、箕分野也。齐地，虚、危之分野也。宋地，房心之分野也。卫地，营室、东壁之分野也。楚地，翼、轸之分野也。吴地，斗分野也。粤地，牵牛、婺女之分野也。

天象预兆着对应各地方的吉凶，最早见于《左传》、《国语》等书，其所反映的分野大体以十二星次为准。如《国语·周语下》：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。”其所载故事即：武王伐纣这天的天象是岁星在鹑火，因而周的分野为鹑火。鹑火就相当于狮子宫。

又如；李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陕西、甘肃大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。

---诠释----张岱《夜航船》笔记

《道藏》中也有黄道十二宫的记载，并跟中国传统历法中的“地支”与“十二次”对应起来：“子名玄枵，又曰宝瓶（水瓶）；亥名娵訾，又曰双鱼；戌名降娄，又曰白羊；酉名大梁，又曰金牛；申名实沉，又曰阴阳（双子）；未名鹑首，又曰巨蟹；午名鹑火，又曰狮子；巳名鹑尾，又曰双女（处女）；辰名寿星，又曰天秤；卯名大火，又曰天蝎；寅名析木，又曰人马（射手）；丑名星纪，又曰磨蝎（摩羯）。”

摘录来自
风雅宋：看得见的大宋文明（新民说 吴钩说宋）
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