《携祖母登信丰阁有感》
辛丑年己亥月葵末日，
天朗气清，携祖母登临信丰阁。
信丰阁者，筑于谷山之颠，
揽胜景而睹信丰全貌，
引紫气而向大地舒华。
祖母凭栏远眺，
叹眼界之开阔，风光之壮丽，
奈何目不能明视。
回眸一瞬六十载，
何不绿鬓与朱颜？
然斗转星移，时移世异，
黯然间黄发变皓首，霜鬓添苍颜。
一弹指，萧萧瑟瑟，八十载芳华已逝矣。
嗟乎！
岁月非静好，青松易蹉跎。
尽孝当此时，莫到亲不待。
至傍晚，
西望落幕夕阳，惊其平添暖红之绚丽;
东望蹒跚祖母，又觉残阳镂空之凋敝。
余至此，
不由思及屈原《离骚》之名句：
“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。
嗟乎！
冯唐易老，不坠青云之志，
光阴是竞，莫负惨绿年华。 https://t.cn/R2WxjQh
辛丑年己亥月葵末日，
天朗气清，携祖母登临信丰阁。
信丰阁者，筑于谷山之颠，
揽胜景而睹信丰全貌，
引紫气而向大地舒华。
祖母凭栏远眺，
叹眼界之开阔，风光之壮丽，
奈何目不能明视。
回眸一瞬六十载，
何不绿鬓与朱颜？
然斗转星移，时移世异，
黯然间黄发变皓首，霜鬓添苍颜。
一弹指，萧萧瑟瑟，八十载芳华已逝矣。
嗟乎！
岁月非静好，青松易蹉跎。
尽孝当此时，莫到亲不待。
至傍晚，
西望落幕夕阳，惊其平添暖红之绚丽;
东望蹒跚祖母，又觉残阳镂空之凋敝。
余至此，
不由思及屈原《离骚》之名句：
“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。
嗟乎！
冯唐易老，不坠青云之志，
光阴是竞，莫负惨绿年华。 https://t.cn/R2WxjQh
金刚经029 【须知此经专明实相。】
“实相”就是“诸法实相”，我们常讲的“宇宙人生的真相”。“真相”是什么？佛在本经上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这是“诸法实相”。一切法的真相你要是明白，你才晓得佛为什么教你“无住生心”。佛说法的确是有事实做依据的，不是随便说。因为一切法的真相是“当体即空，了不可得”，所以教你“无住”，“你住”是错误的，因为相不可得，你怎么能住？！相是怎么回事情？佛在经上讲，我想这个讲法还是比喻，与事实必定还有差距。佛给我们举例子，一弹指，大乘经上讲的，力士是非常健康、有力气的人弹指，一弹指有六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，一弹指的六十分之一叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候，应该一秒钟至少可以弹四次。四，就以这个数来算，我们可以办得到，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。所有现象是个生灭的相，一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”。所以相是假的，不是真的。我们看的相，是这种生灭相的相续相而已，它不是真的。没有一样是真正的存在，不但这一切物质、色法不存在，心法也不存在。
《百法》里面讲的“有为法”。“有为法”第一个是“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”，这统统叫“有为法”，九十四大类。“有为”就是有生有灭，就是刹那九百生灭，这是相续相。所以真的是“了不可得，当体即空”，你要“住”，就错了！告诉你“应无所住”，那是真话，与事实真相就相应。
为什么叫你“生心”？因为这个相是生灭相，它生灭，它不会断的，它会变化；它是生灭相，但是它不会断，它要继续不断的生灭，生灭当中它起变化，“唯心所现，唯识所变”。因为“唯识所变”，所以教你“生心”，你善心，它就变成善果；恶心，它就变成恶果，所以教你“生心”。
虽然“生心”，又要“无住”，才跟“真相”相应、跟“实相”相应。
“生心有住”不是真相，“无住不生心”也不是真相，一定是“生心无住”、“无住生心”，那是“实相”。如果你要是契入“无住生心”，二而不二，“实相”就现前，“实相”现前就是“自性”现前，宗门所讲的明心见性，你就见性；念佛人讲“理一心不乱”，你就证得“理一心”。“无住”跟“生心”是一不是二。如果说“两边”不能成为一桩事情，你没有见性，没得“一心”。能够把这个事情看出来，原来是一不是二，这就行了，这就见性了。
这个经是：
【专明实相，直指本心。】
“本心”就是“自性”、真如“自性”。
【受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。】
话说得很容易，我刚才把“诸法实相”给大家一分析，诸位总会有个概念。但是你还是放不下，还是要“有住”，你心里头还是有牵挂、还是有忧虑，你还是放不下。为什么你还放不下？你虽然听说，没搞清楚；果然真的搞清楚，你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了，就得大自在，那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂，你怎么快乐得起来？！你怎么不忧虑？没法子的。
了解事实真相是“看破”。实在没有看破，《金刚经》多念念，没有时间念全经，就念“凡所有相，皆是虚妄”，多念念，念久了真的是虚妄，你就会放下。或者念末后这个四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”也好。常常念的时候，能帮助你看破、能帮助你了解事实真相，真了解，你自然就放下。
受持者，果能，果然能够直下承当，真的看破、真的放下，就是直下承当。
“依经起观。”依照这部经上讲的道理、讲的事实真相，把错误的观念换过来。“起观”就是把从前错误的旧观念换过来。
“则生福灭罪。”当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏，什么心有罪？妄想心就有罪。换句话说，你心里有念头就有罪，有念就有罪。无念也有罪，这事情就麻烦，为什么？有念，你住在“有”；“无念”，你住在“空”，住在“空”、住在“有”都有罪，都不能解决问题。“空有两边”都不住”就灭罪了，这是《金刚经》上说的。
所以那个“无住”，不但有不能“住，”“空”也不能“住”；不住“法相”，不住“非法相”。
“法相”是现象、是“有边”，“非法相”是“空边”，“空有两边”都不能住。住在“有边”，你决定搞六道轮回，太苦了；住在“空边”，你就到四禅天、无想天里面去投胎去了，无想天是外道天，住“空”的人跑到那儿去。住“空”的功夫再更高一层，跑到四空天去了，出不了三界。四空天里头迷迷糊糊、混混沌沌的，定功失掉了，还是要轮回、还是要堕落。所以“空有两边”都住不得。
修行断了“见思烦恼”，还是“空有两边”不能住。“见思烦恼”断了要住“空”，变成小乘阿罗汉、辟支佛，住“偏真涅槃”，“偏真涅槃”是住“空”。佛在大乘经上说这些人“堕无为坑，焦芽败种”，大乘经上常常喝斥这些人。断了“见思烦恼”，“空”也不能住。“空有两边”不住，这叫“行菩萨道”，《金刚经》上是教我们这个方法。
“两边不住”，灭罪，他又能够“广行布施”，那就生福。佛在经上说，“应生无所住心而行布施”，“而行布施”是生福，“无所住心”就灭罪，灭罪生福是最彻底的，彻底的灭罪，圆满的生福。
彻底灭罪，圆满生福，再往上提升，那就证大菩提，“功德不可称量”。不但我们没有办法说，“称”是说，说不出来，无法思量，一切诸佛如来也说不出。为什么说不出？因为他“称性”，性德无量无边，“真如本性”里没有罪，无量无边的功德。所以“称性”的灭罪生福。
可见得这个经之殊胜，这部经能够在这个地方我们细讲一遍，这个因缘殊胜很不容易！一般讲《金刚经》，顶多三十天，三十天是草草率率地讲，没有法子细讲；这一次我们不限时间能够细讲，因缘非常殊胜，这大家都有福，那个福报正如经中所说。
“实相”就是“诸法实相”，我们常讲的“宇宙人生的真相”。“真相”是什么？佛在本经上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这是“诸法实相”。一切法的真相你要是明白，你才晓得佛为什么教你“无住生心”。佛说法的确是有事实做依据的，不是随便说。因为一切法的真相是“当体即空，了不可得”，所以教你“无住”，“你住”是错误的，因为相不可得，你怎么能住？！相是怎么回事情？佛在经上讲，我想这个讲法还是比喻，与事实必定还有差距。佛给我们举例子，一弹指，大乘经上讲的，力士是非常健康、有力气的人弹指，一弹指有六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，一弹指的六十分之一叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候，应该一秒钟至少可以弹四次。四，就以这个数来算，我们可以办得到，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。所有现象是个生灭的相，一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”。所以相是假的，不是真的。我们看的相，是这种生灭相的相续相而已，它不是真的。没有一样是真正的存在，不但这一切物质、色法不存在，心法也不存在。
《百法》里面讲的“有为法”。“有为法”第一个是“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”，这统统叫“有为法”，九十四大类。“有为”就是有生有灭，就是刹那九百生灭，这是相续相。所以真的是“了不可得，当体即空”，你要“住”，就错了！告诉你“应无所住”，那是真话，与事实真相就相应。
为什么叫你“生心”？因为这个相是生灭相，它生灭，它不会断的，它会变化；它是生灭相，但是它不会断，它要继续不断的生灭，生灭当中它起变化，“唯心所现，唯识所变”。因为“唯识所变”，所以教你“生心”，你善心，它就变成善果；恶心，它就变成恶果，所以教你“生心”。
虽然“生心”，又要“无住”，才跟“真相”相应、跟“实相”相应。
“生心有住”不是真相，“无住不生心”也不是真相，一定是“生心无住”、“无住生心”，那是“实相”。如果你要是契入“无住生心”，二而不二，“实相”就现前，“实相”现前就是“自性”现前，宗门所讲的明心见性，你就见性；念佛人讲“理一心不乱”，你就证得“理一心”。“无住”跟“生心”是一不是二。如果说“两边”不能成为一桩事情，你没有见性，没得“一心”。能够把这个事情看出来，原来是一不是二，这就行了，这就见性了。
这个经是：
【专明实相，直指本心。】
“本心”就是“自性”、真如“自性”。
【受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。】
话说得很容易，我刚才把“诸法实相”给大家一分析，诸位总会有个概念。但是你还是放不下，还是要“有住”，你心里头还是有牵挂、还是有忧虑，你还是放不下。为什么你还放不下？你虽然听说，没搞清楚；果然真的搞清楚，你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了，就得大自在，那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂，你怎么快乐得起来？！你怎么不忧虑？没法子的。
了解事实真相是“看破”。实在没有看破，《金刚经》多念念，没有时间念全经，就念“凡所有相，皆是虚妄”，多念念，念久了真的是虚妄，你就会放下。或者念末后这个四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”也好。常常念的时候，能帮助你看破、能帮助你了解事实真相，真了解，你自然就放下。
受持者，果能，果然能够直下承当，真的看破、真的放下，就是直下承当。
“依经起观。”依照这部经上讲的道理、讲的事实真相，把错误的观念换过来。“起观”就是把从前错误的旧观念换过来。
“则生福灭罪。”当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏，什么心有罪？妄想心就有罪。换句话说，你心里有念头就有罪，有念就有罪。无念也有罪，这事情就麻烦，为什么？有念，你住在“有”；“无念”，你住在“空”，住在“空”、住在“有”都有罪，都不能解决问题。“空有两边”都不住”就灭罪了，这是《金刚经》上说的。
所以那个“无住”，不但有不能“住，”“空”也不能“住”；不住“法相”，不住“非法相”。
“法相”是现象、是“有边”，“非法相”是“空边”，“空有两边”都不能住。住在“有边”，你决定搞六道轮回，太苦了；住在“空边”，你就到四禅天、无想天里面去投胎去了，无想天是外道天，住“空”的人跑到那儿去。住“空”的功夫再更高一层，跑到四空天去了，出不了三界。四空天里头迷迷糊糊、混混沌沌的，定功失掉了，还是要轮回、还是要堕落。所以“空有两边”都住不得。
修行断了“见思烦恼”，还是“空有两边”不能住。“见思烦恼”断了要住“空”，变成小乘阿罗汉、辟支佛，住“偏真涅槃”，“偏真涅槃”是住“空”。佛在大乘经上说这些人“堕无为坑，焦芽败种”，大乘经上常常喝斥这些人。断了“见思烦恼”，“空”也不能住。“空有两边”不住，这叫“行菩萨道”，《金刚经》上是教我们这个方法。
“两边不住”，灭罪，他又能够“广行布施”，那就生福。佛在经上说，“应生无所住心而行布施”，“而行布施”是生福，“无所住心”就灭罪，灭罪生福是最彻底的，彻底的灭罪，圆满的生福。
彻底灭罪，圆满生福，再往上提升，那就证大菩提，“功德不可称量”。不但我们没有办法说，“称”是说，说不出来，无法思量，一切诸佛如来也说不出。为什么说不出？因为他“称性”，性德无量无边，“真如本性”里没有罪，无量无边的功德。所以“称性”的灭罪生福。
可见得这个经之殊胜，这部经能够在这个地方我们细讲一遍，这个因缘殊胜很不容易！一般讲《金刚经》，顶多三十天，三十天是草草率率地讲，没有法子细讲；这一次我们不限时间能够细讲，因缘非常殊胜，这大家都有福，那个福报正如经中所说。
#净土圣贤录[超话]##修行##药师佛##和地球自拍#
若人求佛慧，通达菩提心
你现在发心，在极乐世界莲池里面就有一朵莲花，上面写着你的名字，这是《净土圣贤录》里面所说的，这里的众生发了求生的心，极乐世界的莲花池里面，就有你发心的莲花会打开，上面有你的名字，随着你的用功，它的颜色，经典讲的是光色会越来越漂亮，越来越不一样，但你要是退心了它就没有了、就凋谢了，所以大家都有往生的希望，你发一念心，在那里就已经注册了，那要看你怎么灌溉？你要是三天才浇一次水，三天才念一次佛，它会营养不良。
你要是天天念，花朵越念越大、越念越漂亮，你的心越大、花就越大，你要是懈怠或是懒散，它也会失色。所以这是讲的极乐世界，我们现在发心就有了，众生绝对能够往生净土，不要怀疑，很多人真的没有信心，还对极乐世界怀疑，认为这么多恶业的人能往生吗？其实你要是肯念佛，临终一心一意的念佛，已经是大善之人，以前所做恶业，你会念佛来忏悔，所以凭着这一念忏悔的心，恶业自然就消除，那有不往生的道理。
阿弥陀佛可不是像我们恶业的凡夫，心量狭窄分别好人、坏人。专接好人，坏人有忏悔心，我也不原谅他，佛菩萨不是这样，要相信佛的慈悲、佛的愿力。
祖师在三时系念里讲：
一念回光而易往，
究竟不居心外，
分明祇在目前。
一念回头就能往生净土，因为极乐世界不在心性之外，就在回光之处，就在一念忏悔之处它就现前了。
再者，《无量寿经》四十八愿有一愿，叫悔过得生愿，就是造了恶业的众生，临终只要肯忏悔，知道自己以前做错了，现在忏悔后不再造，真正后不再造是发愿求生净土，求生净土才是真的后不再造，到极乐世界都是大菩萨。临终的时候，佛一样来接你，悔过得生。所以有人毁谤净土，认为哪有造作恶业临终还能往生，那世间没有因果了，正是有因果，以你忏悔的心，忏悔是因，得生是果，阿弥陀佛有不可思议的愿力，要能相信、要能够接受。
赞菩提心曰：
・若人求佛慧・
・通达菩提心・
・父母所生身・
・速证大觉位・
所以要把自己的本性、自性的光明开发出来，就是通达菩提心，要知道什么是菩提，什么是你的佛性。佛性本来清净，没有丝毫的染着，就在六根门头，就在见闻觉知，这就是你的本性，从来没有离开你。那为什么说迷失了？动了念头，这是方便说，看东西的时候是第一念，看了之后起了一念分别：“这个是什么？要拿来做什么？谁跟我比较好，这样做下去我会得到什么好处？会有什么坏处？”这就是分别，这就迷失本性。
所以祖师大德讲：“了了见，无一物”。了了见就是第一念，没有二念，也没有佛，也没有众生，我们就是因为有了这些分别，所以才有六道轮回。一弹指有六十刹那，一刹那九百生灭，就是动念来的。要是不动念了，刹那就是无生，生灭就是无生，这个法不可思议。生灭法怎么会是无生？龙树菩萨在《中观论》里面讲：“正在生时没有灭相。正在灭时没有生相。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
若人求佛慧，通达菩提心
你现在发心，在极乐世界莲池里面就有一朵莲花，上面写着你的名字，这是《净土圣贤录》里面所说的，这里的众生发了求生的心，极乐世界的莲花池里面，就有你发心的莲花会打开，上面有你的名字，随着你的用功，它的颜色，经典讲的是光色会越来越漂亮，越来越不一样，但你要是退心了它就没有了、就凋谢了，所以大家都有往生的希望，你发一念心，在那里就已经注册了，那要看你怎么灌溉？你要是三天才浇一次水，三天才念一次佛，它会营养不良。
你要是天天念，花朵越念越大、越念越漂亮，你的心越大、花就越大，你要是懈怠或是懒散，它也会失色。所以这是讲的极乐世界，我们现在发心就有了，众生绝对能够往生净土，不要怀疑，很多人真的没有信心，还对极乐世界怀疑，认为这么多恶业的人能往生吗？其实你要是肯念佛，临终一心一意的念佛，已经是大善之人，以前所做恶业，你会念佛来忏悔，所以凭着这一念忏悔的心，恶业自然就消除，那有不往生的道理。
阿弥陀佛可不是像我们恶业的凡夫，心量狭窄分别好人、坏人。专接好人，坏人有忏悔心，我也不原谅他，佛菩萨不是这样，要相信佛的慈悲、佛的愿力。
祖师在三时系念里讲：
一念回光而易往，
究竟不居心外，
分明祇在目前。
一念回头就能往生净土，因为极乐世界不在心性之外，就在回光之处，就在一念忏悔之处它就现前了。
再者，《无量寿经》四十八愿有一愿，叫悔过得生愿，就是造了恶业的众生，临终只要肯忏悔，知道自己以前做错了，现在忏悔后不再造，真正后不再造是发愿求生净土，求生净土才是真的后不再造，到极乐世界都是大菩萨。临终的时候，佛一样来接你，悔过得生。所以有人毁谤净土，认为哪有造作恶业临终还能往生，那世间没有因果了，正是有因果，以你忏悔的心，忏悔是因，得生是果，阿弥陀佛有不可思议的愿力，要能相信、要能够接受。
赞菩提心曰：
・若人求佛慧・
・通达菩提心・
・父母所生身・
・速证大觉位・
所以要把自己的本性、自性的光明开发出来，就是通达菩提心，要知道什么是菩提，什么是你的佛性。佛性本来清净，没有丝毫的染着，就在六根门头，就在见闻觉知，这就是你的本性，从来没有离开你。那为什么说迷失了？动了念头，这是方便说，看东西的时候是第一念，看了之后起了一念分别：“这个是什么？要拿来做什么？谁跟我比较好，这样做下去我会得到什么好处？会有什么坏处？”这就是分别，这就迷失本性。
所以祖师大德讲：“了了见，无一物”。了了见就是第一念，没有二念，也没有佛，也没有众生，我们就是因为有了这些分别，所以才有六道轮回。一弹指有六十刹那，一刹那九百生灭，就是动念来的。要是不动念了，刹那就是无生，生灭就是无生，这个法不可思议。生灭法怎么会是无生？龙树菩萨在《中观论》里面讲：“正在生时没有灭相。正在灭时没有生相。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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