穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇。
穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
后以束咽为的，前以炉底为真。内以毬圆檐滴为凭，外以天心十道为准。正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。百死取其一生，众同求其独异。
墓主儿子79己未年生人，大女儿65丁未年生人，均头部脑血管问题，儿子抢救及时今无有后遗问题，女儿严重之……
穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
后以束咽为的，前以炉底为真。内以毬圆檐滴为凭，外以天心十道为准。正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。百死取其一生，众同求其独异。
墓主儿子79己未年生人，大女儿65丁未年生人，均头部脑血管问题，儿子抢救及时今无有后遗问题，女儿严重之……
無常感重的人
宜在平生之時，
及早
解決生死大事
學佛修行的目的，
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話：
「 世人薄俗，
共爭不急之事 」，
意思是世人庸俗，
善根淺薄，
大家一起爭名逐利，
其實這些都是無關重要的事情，
不急於一時。
那麼，
佛陀認為那些事情是急不容緩呢？
是生死大事！
古語云：
大事未明，
如喪考妣。
所謂
「 大事 」，
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本，
永離諸苦豈不是人生大事嗎？
若然人不悟明生死大事，
就只有一直被業力牽著而流轉生死，
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等，
都是人生大事，
但解決生死是大事中的大事，
是每一個人
「 人生之目的 」，
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的，
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安，
可說是一切恐懼的根源，
埋在每一個人內心深處，
所以說
「 如喪考妣 」，
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生，
發願成佛時，
曾誓言令我們
「 一切恐懼，
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度，
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢？
活在五濁的娑婆世界，
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上，
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去，
若一息不回，
就是一生，
故佛教常言道：
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅，
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等，
令無量無邊的眾生喪命；
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災，
所謂
「 國土危脆，
三界無安 」，
此世界的死緣何期多！
若對以上的生死觀念較強的人，
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極，
而是危機意識高，
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡，
盡力尋找解決生死大事的方法，
及早成辦
「 後生 」
大業，
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短，
無常迅速，
死期不定，
故能把握今生難得的學佛因緣，
好好修行，
否則一失人身，
萬劫不復！
故常言道：
人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，
更待何生度此身。
大命將終，
悔懼交至
－－ 悔甚麼？
懼甚麼？
《無量壽經》
又有一句話：
「 大命將終，
悔懼交至 」。
人臨命終時，
悔甚麼呢？
懼甚麼呢？
悔是悔不當初，
發覺一生勞勞碌碌，
倒頭來
「 金也空，
眼也空，
死後何曾在手中 」，
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時，
從來未曾為自己行善積福，
雖自知壽命與日俱減，
沒有珍惜活著的每一刻，
爭取時間多做有意義的工作，
行善積福，
利己及人，
更沒有先為自己的臨終做準備，
現在臨終之時，
追悔莫及，
太晚了。
懼甚麼呢？
如今
「 妻也空，
子也空，
黃泉路上不相逢 」，
悔恨當初誰辛苦為誰忙，
倒頭來是孤身上路！
《無量壽經》云：
「 獨生獨死，
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到，
方知夢裡人，
萬般帶不去，
唯有業隨身 」。
甚麼業呢？
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業，
恐怕在後生有因果報應而受苦，
獨自承擔，
無人代受。
如今諸邪業繫，
債主來迫，
陷入困境，
恐懼之餘，
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
－－ 宗教信仰
無常感較重的入，
除了覺知生死在電光火石之間，
還覺知死時無助，
一切權力、財富、學識、福德等都不管用，
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終，
意識到
「 他日君體也相同 」，
只憑自力，
難得
「 善終 」。
無常感較重的人，
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助，
建立宗教信仰，
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以，
宗教不單是導人向善，
更大的特色是具有終極思想
－－ 示以人生最高目標，
及後生最終的歸宿。
然而，
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」，
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰，
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度，
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說，
成佛是人生的最高目標，
能徹底解決生死大事。
又，
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿，
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主，
是甚麼呢？
淨土不是天堂，
是甚麼呢？
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」？
從因果緣起來看，
有生必有死，
不生自然不死；
但不生不等於死，
不死不等於生，
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟，
故此不翻譯為中文，
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想，
是佛教徒追求的最終目標，
亦即是成佛的意思。
所以，
一旦往生淨土，
安住在不生不滅的佛土，
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教，
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別，
其終極思想建基於
「 緣起論 」，
認為大地眾生皆有佛性，
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時，
即嘆言：
大地眾生皆有如來智慧德相，
只因妄想執著，
不能證得。
所以，
一切眾生都是相依而存在，
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生，
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫，
可以學佛修慧而止息妄想，
及修福而放下執著，
那就與佛一樣，
徹底解決生死大事。
由此可見，
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教，
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰！
但現實上，
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛，
以期離苦得樂，
得到安身立命的歸宿。
那麼，
佛教除了
「 自力修行 」的法門外，
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢？
宜在平生之時，
及早
解決生死大事
學佛修行的目的，
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話：
「 世人薄俗，
共爭不急之事 」，
意思是世人庸俗，
善根淺薄，
大家一起爭名逐利，
其實這些都是無關重要的事情，
不急於一時。
那麼，
佛陀認為那些事情是急不容緩呢？
是生死大事！
古語云：
大事未明，
如喪考妣。
所謂
「 大事 」，
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本，
永離諸苦豈不是人生大事嗎？
若然人不悟明生死大事，
就只有一直被業力牽著而流轉生死，
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等，
都是人生大事，
但解決生死是大事中的大事，
是每一個人
「 人生之目的 」，
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的，
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安，
可說是一切恐懼的根源，
埋在每一個人內心深處，
所以說
「 如喪考妣 」，
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生，
發願成佛時，
曾誓言令我們
「 一切恐懼，
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度，
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢？
活在五濁的娑婆世界，
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上，
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去，
若一息不回，
就是一生，
故佛教常言道：
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅，
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等，
令無量無邊的眾生喪命；
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災，
所謂
「 國土危脆，
三界無安 」，
此世界的死緣何期多！
若對以上的生死觀念較強的人，
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極，
而是危機意識高，
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡，
盡力尋找解決生死大事的方法，
及早成辦
「 後生 」
大業，
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短，
無常迅速，
死期不定，
故能把握今生難得的學佛因緣，
好好修行，
否則一失人身，
萬劫不復！
故常言道：
人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，
更待何生度此身。
大命將終，
悔懼交至
－－ 悔甚麼？
懼甚麼？
《無量壽經》
又有一句話：
「 大命將終，
悔懼交至 」。
人臨命終時，
悔甚麼呢？
懼甚麼呢？
悔是悔不當初，
發覺一生勞勞碌碌，
倒頭來
「 金也空，
眼也空，
死後何曾在手中 」，
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時，
從來未曾為自己行善積福，
雖自知壽命與日俱減，
沒有珍惜活著的每一刻，
爭取時間多做有意義的工作，
行善積福，
利己及人，
更沒有先為自己的臨終做準備，
現在臨終之時，
追悔莫及，
太晚了。
懼甚麼呢？
如今
「 妻也空，
子也空，
黃泉路上不相逢 」，
悔恨當初誰辛苦為誰忙，
倒頭來是孤身上路！
《無量壽經》云：
「 獨生獨死，
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到，
方知夢裡人，
萬般帶不去，
唯有業隨身 」。
甚麼業呢？
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業，
恐怕在後生有因果報應而受苦，
獨自承擔，
無人代受。
如今諸邪業繫，
債主來迫，
陷入困境，
恐懼之餘，
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
－－ 宗教信仰
無常感較重的入，
除了覺知生死在電光火石之間，
還覺知死時無助，
一切權力、財富、學識、福德等都不管用，
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終，
意識到
「 他日君體也相同 」，
只憑自力，
難得
「 善終 」。
無常感較重的人，
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助，
建立宗教信仰，
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以，
宗教不單是導人向善，
更大的特色是具有終極思想
－－ 示以人生最高目標，
及後生最終的歸宿。
然而，
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」，
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰，
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度，
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說，
成佛是人生的最高目標，
能徹底解決生死大事。
又，
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿，
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主，
是甚麼呢？
淨土不是天堂，
是甚麼呢？
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」？
從因果緣起來看，
有生必有死，
不生自然不死；
但不生不等於死，
不死不等於生，
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟，
故此不翻譯為中文，
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想，
是佛教徒追求的最終目標，
亦即是成佛的意思。
所以，
一旦往生淨土，
安住在不生不滅的佛土，
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教，
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別，
其終極思想建基於
「 緣起論 」，
認為大地眾生皆有佛性，
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時，
即嘆言：
大地眾生皆有如來智慧德相，
只因妄想執著，
不能證得。
所以，
一切眾生都是相依而存在，
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生，
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫，
可以學佛修慧而止息妄想，
及修福而放下執著，
那就與佛一樣，
徹底解決生死大事。
由此可見，
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教，
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰！
但現實上，
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛，
以期離苦得樂，
得到安身立命的歸宿。
那麼，
佛教除了
「 自力修行 」的法門外，
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢？
孙悟空的金箍棒为何会放在耳朵里？背后竟有道家的玄机！#道教知识#
孙悟空的如意金箍棒能大能小，可以放在耳朵里。这个神奇的功能让人极为好奇，金箍棒这么重，耳朵能受得了吗？金箍棒在耳朵里会不会滑落？
关于这个问题，解读《西游记》的圈子里大概有两种说法，第一种认为，五官对应五行，耳朵恰好是水，金箍棒原本就插在水中，所以适合放到耳朵里；第二种说法认为，孙悟空是猴子，喜欢抓耳挠腮，所以将金箍棒放到了耳朵里。
这两种说法没有什么道理，都是牵强附会的说法。其实，我们都小看《西游记》了。一般人是理解不了《西游记》的，西游记是《周易》、五行生克、道家丹术集大成的著作。不懂《周易》和丹学的人，根本就不可能读懂书上的奥秘。
金箍棒的秘密
金箍棒是结合道家的理论体系而设计的。金箍棒重13500斤，而真阳一气，也就是人一昼夜的呼吸也是13500次，这是道家内丹修炼的一昼夜。金箍棒代表的是真阳一气，棍子就相当于汉字的“一”字，而两头的金箍包裹了“一”气，不让它泄露。
悟空本身是心神合一的，而金箍棒是元气，也就是心，元气之心不得脱离神，所以金箍棒一直在孙悟空身上。金箍棒是能有千变万化，也是符合道家精神的，宇宙由无而生有，视为太极，太极使万物归于一。一生二，二生三，三生万物。
一生万物，万物又能划归为一，金箍棒就是按照这个逻辑设计的。这就是为什么金箍棒怕金刚镯，金刚镯是太极的象征，万物归于太极，所以能收天下之兵。
同时，金箍棒是心，孙悟空是神。孙悟空心中有了变化，有了想法，金箍棒也会相应地做出变化。这是典型的心神合一的道家丹学思想。
整个取经的路上，都是对孙悟空“心”的磨练，也就是对金箍棒的磨练。
等孙悟空到了灵山的时候，真正地悟出了“空”，“心”就没有了。正如须菩提在《金刚金》开篇问佛陀，如何降服其心一样，等孙悟空降服了自己的“心”，金箍棒就自然消失了。
金箍棒为何放耳朵里
《西游记》用道学、丹学理论写成的，绝对不会随意做一些设定。金箍棒放入耳朵里绝对不是作者拍脑袋想出来的，而是通过道家的学说推理出来的。说耳朵五行属于水，而金箍棒是水中金，也有一定的道理，但并不能够服人。
刘一明《西游原旨读法》中的观点更让人信服：
“《西游》写三徒神兵，大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带。唯行者金箍棒，变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。此何以放？夫针把宝杖，虽是法宝，乃以道全形之事，一经师指，自己现成。若金箍棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮拦，所以藏在耳内。这些子机密妙用，与针钯、宝杖，天地悬远。”
猪八戒、沙和尚的兵器是“以道全形”，而孙悟空的金箍棒是“以术延命”。金箍棒是孙悟空的“心”，孙悟空本身是元神，元身要听心的指导。金箍棒在耳中是在“附耳低言”，是在传授孙悟空练心之法。
沙和尚、猪八戒的兵器是强调“道”的法宝，“道”与“形”不离身，所以我们看到猪八戒与沙和尚将兵器戴在身边。孙悟空的兵器是“术”的法宝，“术”与“心”不离，所以贴身而存，外人不见。又象征练心之术口耳相传，所以放在耳朵里。
解读《西游记》中的道家内丹修炼思想
《西游记》是一部修道的书，是一部丹经，他通过唐僧师徒四人去西天取经的故事，为我们解读着宇宙的真理，人生的真谛。“经”是什么？它就是真理；“如来”是什么？它就是你的本性、道性，见着了如来，也就见着了你的本性、道性，你也就得道成佛成仙了，获得了不死之身。“如来”就是说来就来 ，说去就去，其实不来也不去。
此话怎讲？当我们觉悟的时候，本性就会显前，当我们心中充满贪、嗔、痴的时候，本性就会离我们而去，其实不管我们觉悟或是愚昧，本性从来都不会离开我们；即便是堕落到地狱，本性也不会离开我们，堕落的本质就是业力，而业力就是我们心中的贪、嗔、痴、慢、疑。本性就像发光的宝珠，而业力就像宝珠上积存了厚厚的尘埃，它让我们失去了觉照人生、洞悉宇宙真理的智慧。
孙悟空大闹天宫，说的就是人心不知足，不安于本分而妄念纷飞时，就会破坏人体平静的正常秩序，使我们的生理和心理陷入混乱的局面而感到百体不安。
孙悟空大闹天宫，破坏了天宫的正常秩序，玉皇大帝就派天兵天将去征剿犯上作乱的妖猴。这也寓意着，当人的内心被纷飞的妄念搅扰得心乱如麻、痛苦不堪时，人才会意识到清静对于人生命的重要性，而要想方设法对妄念加以打压和调服，但人心有为的做法，却不能取得成功，就如天兵天将打不过孙悟空一样，理欲交战的结果，却只是内耗，自己跟自己打架，会使内心处于更加矛盾的对立之中。
只有太上老君用“金刚镯”才能降服孙悟空，在这里太上老君代表着“道”的本体，“金刚镯”是一个圆圈，它代表着“无极”。“无极”即是“无为”，“无为”即是“自然”。“无为”、“自然”就是道的常态，它有解除
纷扰的能力，当我们回归于道的无为、自然之常态时，才能恢复内心的和谐与清宁，而找到根本的解脱之道。
孙悟空因大闹天宫而被如来佛祖压在了五行山下五百年，五百年代表一个生命漫长的轮回过程。人的生命只有几十年，长者上百年，而就在这几十年或上百年里，因为无明我们就会去造业，五行山就是我们自己所造的业，因业力所致，我们就会受到上天的惩罚而受苦难。
孙悟空就是人的心猿意马，就是人心，孙悟空什么都不贪，他只贪名，想做“齐天大圣”，为了这一点而大闹天宫，所造的业就让他受了整整五百年的苦。而我们众生，所要追求抓取的东西太多太多，所以我们所受的苦难也就不计其数，永无休止。
它就像五行山一样，压在我们头上，让我们动弹不得，翻不了身，无出头之日。五行山就是我们心中的五样业源“贪、嗔、痴、慢、疑”所引发的五种行为“杀、盗、淫、妄、酒”。当孙悟空意识到，他之所以受五百年的苦，是因为自己所犯的过错而得到的果报，此时他心中的怨恨消失了，这就是一个人觉悟的开始。
孙悟空觉悟了，观音菩萨就来点化他。所以，当一个人觉悟了 ，知道了向内寻找自己的过错，找自己的不是而忏悔时，上天就会派人来点化和解救他。“观音菩萨”，其实就是教人反观内照自己，向内求，而不是向外寻求解决的办法。
道家讲师父找徒弟，而不是徒弟找师父。师父找徒弟，是“天意”的一种安排，而被找者能够得度，是因为他把人做好了，做真了。徒弟找师父，是人心的追求和妄想，如果一个人不在做人上下工夫，不严格要求自己，在高尚的品德节操上提升自己的人生品味，而是满世界地跑，希望能找到高人，得遇名师，恐怕永远也找不到，遇不着。即使遇着了，你也不识，因为没有这个“缘”。 https://t.cn/Evk4evd
孙悟空的如意金箍棒能大能小，可以放在耳朵里。这个神奇的功能让人极为好奇，金箍棒这么重，耳朵能受得了吗？金箍棒在耳朵里会不会滑落？
关于这个问题，解读《西游记》的圈子里大概有两种说法，第一种认为，五官对应五行，耳朵恰好是水，金箍棒原本就插在水中，所以适合放到耳朵里；第二种说法认为，孙悟空是猴子，喜欢抓耳挠腮，所以将金箍棒放到了耳朵里。
这两种说法没有什么道理，都是牵强附会的说法。其实，我们都小看《西游记》了。一般人是理解不了《西游记》的，西游记是《周易》、五行生克、道家丹术集大成的著作。不懂《周易》和丹学的人，根本就不可能读懂书上的奥秘。
金箍棒的秘密
金箍棒是结合道家的理论体系而设计的。金箍棒重13500斤，而真阳一气，也就是人一昼夜的呼吸也是13500次，这是道家内丹修炼的一昼夜。金箍棒代表的是真阳一气，棍子就相当于汉字的“一”字，而两头的金箍包裹了“一”气，不让它泄露。
悟空本身是心神合一的，而金箍棒是元气，也就是心，元气之心不得脱离神，所以金箍棒一直在孙悟空身上。金箍棒是能有千变万化，也是符合道家精神的，宇宙由无而生有，视为太极，太极使万物归于一。一生二，二生三，三生万物。
一生万物，万物又能划归为一，金箍棒就是按照这个逻辑设计的。这就是为什么金箍棒怕金刚镯，金刚镯是太极的象征，万物归于太极，所以能收天下之兵。
同时，金箍棒是心，孙悟空是神。孙悟空心中有了变化，有了想法，金箍棒也会相应地做出变化。这是典型的心神合一的道家丹学思想。
整个取经的路上，都是对孙悟空“心”的磨练，也就是对金箍棒的磨练。
等孙悟空到了灵山的时候，真正地悟出了“空”，“心”就没有了。正如须菩提在《金刚金》开篇问佛陀，如何降服其心一样，等孙悟空降服了自己的“心”，金箍棒就自然消失了。
金箍棒为何放耳朵里
《西游记》用道学、丹学理论写成的，绝对不会随意做一些设定。金箍棒放入耳朵里绝对不是作者拍脑袋想出来的，而是通过道家的学说推理出来的。说耳朵五行属于水，而金箍棒是水中金，也有一定的道理，但并不能够服人。
刘一明《西游原旨读法》中的观点更让人信服：
“《西游》写三徒神兵，大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带。唯行者金箍棒，变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。此何以放？夫针把宝杖，虽是法宝，乃以道全形之事，一经师指，自己现成。若金箍棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮拦，所以藏在耳内。这些子机密妙用，与针钯、宝杖，天地悬远。”
猪八戒、沙和尚的兵器是“以道全形”，而孙悟空的金箍棒是“以术延命”。金箍棒是孙悟空的“心”，孙悟空本身是元神，元身要听心的指导。金箍棒在耳中是在“附耳低言”，是在传授孙悟空练心之法。
沙和尚、猪八戒的兵器是强调“道”的法宝，“道”与“形”不离身，所以我们看到猪八戒与沙和尚将兵器戴在身边。孙悟空的兵器是“术”的法宝，“术”与“心”不离，所以贴身而存，外人不见。又象征练心之术口耳相传，所以放在耳朵里。
解读《西游记》中的道家内丹修炼思想
《西游记》是一部修道的书，是一部丹经，他通过唐僧师徒四人去西天取经的故事，为我们解读着宇宙的真理，人生的真谛。“经”是什么？它就是真理；“如来”是什么？它就是你的本性、道性，见着了如来，也就见着了你的本性、道性，你也就得道成佛成仙了，获得了不死之身。“如来”就是说来就来 ，说去就去，其实不来也不去。
此话怎讲？当我们觉悟的时候，本性就会显前，当我们心中充满贪、嗔、痴的时候，本性就会离我们而去，其实不管我们觉悟或是愚昧，本性从来都不会离开我们；即便是堕落到地狱，本性也不会离开我们，堕落的本质就是业力，而业力就是我们心中的贪、嗔、痴、慢、疑。本性就像发光的宝珠，而业力就像宝珠上积存了厚厚的尘埃，它让我们失去了觉照人生、洞悉宇宙真理的智慧。
孙悟空大闹天宫，说的就是人心不知足，不安于本分而妄念纷飞时，就会破坏人体平静的正常秩序，使我们的生理和心理陷入混乱的局面而感到百体不安。
孙悟空大闹天宫，破坏了天宫的正常秩序，玉皇大帝就派天兵天将去征剿犯上作乱的妖猴。这也寓意着，当人的内心被纷飞的妄念搅扰得心乱如麻、痛苦不堪时，人才会意识到清静对于人生命的重要性，而要想方设法对妄念加以打压和调服，但人心有为的做法，却不能取得成功，就如天兵天将打不过孙悟空一样，理欲交战的结果，却只是内耗，自己跟自己打架，会使内心处于更加矛盾的对立之中。
只有太上老君用“金刚镯”才能降服孙悟空，在这里太上老君代表着“道”的本体，“金刚镯”是一个圆圈，它代表着“无极”。“无极”即是“无为”，“无为”即是“自然”。“无为”、“自然”就是道的常态，它有解除
纷扰的能力，当我们回归于道的无为、自然之常态时，才能恢复内心的和谐与清宁，而找到根本的解脱之道。
孙悟空因大闹天宫而被如来佛祖压在了五行山下五百年，五百年代表一个生命漫长的轮回过程。人的生命只有几十年，长者上百年，而就在这几十年或上百年里，因为无明我们就会去造业，五行山就是我们自己所造的业，因业力所致，我们就会受到上天的惩罚而受苦难。
孙悟空就是人的心猿意马，就是人心，孙悟空什么都不贪，他只贪名，想做“齐天大圣”，为了这一点而大闹天宫，所造的业就让他受了整整五百年的苦。而我们众生，所要追求抓取的东西太多太多，所以我们所受的苦难也就不计其数，永无休止。
它就像五行山一样，压在我们头上，让我们动弹不得，翻不了身，无出头之日。五行山就是我们心中的五样业源“贪、嗔、痴、慢、疑”所引发的五种行为“杀、盗、淫、妄、酒”。当孙悟空意识到，他之所以受五百年的苦，是因为自己所犯的过错而得到的果报，此时他心中的怨恨消失了，这就是一个人觉悟的开始。
孙悟空觉悟了，观音菩萨就来点化他。所以，当一个人觉悟了 ，知道了向内寻找自己的过错，找自己的不是而忏悔时，上天就会派人来点化和解救他。“观音菩萨”，其实就是教人反观内照自己，向内求，而不是向外寻求解决的办法。
道家讲师父找徒弟，而不是徒弟找师父。师父找徒弟，是“天意”的一种安排，而被找者能够得度，是因为他把人做好了，做真了。徒弟找师父，是人心的追求和妄想，如果一个人不在做人上下工夫，不严格要求自己，在高尚的品德节操上提升自己的人生品味，而是满世界地跑，希望能找到高人，得遇名师，恐怕永远也找不到，遇不着。即使遇着了，你也不识，因为没有这个“缘”。 https://t.cn/Evk4evd
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