天天成语 |“内圣外王”内要修身养德外要经世济民
“内生外王”，“内圣”指修身养德，做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
内 圣 外 王 nèi shèng wài wàng
释义：
“内圣”指修身养德，做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
出处：
《庄子》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
典故：
“内圣外王”是儒家关于人格理想与实现王道政治的核心思想，“内圣”主要指的是“圣贤人格”，“外王”主要指的是“王者之政”。“内圣外王”最早出现于《庄子》。
虽然“内圣外王”最早在道家文献中提出，但是这一思想却是儒家一贯奉行的人格理想和经世路向。儒家历来重视“内圣外王”，通俗一点说，内圣，就是加强自我修养，追求圣贤气象，践行君子人格，修身养德，做一个有德性的人；外王，就是经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。
在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣外王就是修己安人，内圣是基础，是修己，外王是目的，是安百姓。孔子儒家主张，只有内心的不断修养，才能成为“仁者”“君子”，也只有在内圣的基础之上，才能够拓展实践，外化行动，安邦治国，从而达到外王的目的。
《大学》中提出“三纲领”和“八条目”是内圣外王的具体化。“三纲领”是：明明德，亲民，止于至善，注重自我和亲民的统一。八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这里将修身作为安身立命的出发点，将治国平天下作为外王的实现。这八个条目也被视为实现儒家“内圣外王”的具体途径。儒家的“内圣外王”被最简明的概括为“修齐治平”，即“修身、齐家、治国、平天下”。
可以说，“内圣外王”是儒家思想体系最核心的价值理念。“内圣”和“外王”的统一，就是学问和事功的结合，内在世界与外在世界的结合，因而被视为完美人格的体现。
“内生外王”，“内圣”指修身养德，做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
内 圣 外 王 nèi shèng wài wàng
释义：
“内圣”指修身养德，做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
出处：
《庄子》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
典故：
“内圣外王”是儒家关于人格理想与实现王道政治的核心思想，“内圣”主要指的是“圣贤人格”，“外王”主要指的是“王者之政”。“内圣外王”最早出现于《庄子》。
虽然“内圣外王”最早在道家文献中提出，但是这一思想却是儒家一贯奉行的人格理想和经世路向。儒家历来重视“内圣外王”，通俗一点说，内圣，就是加强自我修养，追求圣贤气象，践行君子人格，修身养德，做一个有德性的人；外王，就是经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。
在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣外王就是修己安人，内圣是基础，是修己，外王是目的，是安百姓。孔子儒家主张，只有内心的不断修养，才能成为“仁者”“君子”，也只有在内圣的基础之上，才能够拓展实践，外化行动，安邦治国，从而达到外王的目的。
《大学》中提出“三纲领”和“八条目”是内圣外王的具体化。“三纲领”是：明明德，亲民，止于至善，注重自我和亲民的统一。八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这里将修身作为安身立命的出发点，将治国平天下作为外王的实现。这八个条目也被视为实现儒家“内圣外王”的具体途径。儒家的“内圣外王”被最简明的概括为“修齐治平”，即“修身、齐家、治国、平天下”。
可以说，“内圣外王”是儒家思想体系最核心的价值理念。“内圣”和“外王”的统一，就是学问和事功的结合，内在世界与外在世界的结合，因而被视为完美人格的体现。
#晋中●历史天空中的璀璨群星# 割股奉君 功不言禄——介子推
介休绵山是春秋时晋国名臣介子推从官场退隐后的居住地和死后埋葬地，人们来到绵山，感受赏心悦目的是绵山雄奇秀美的山水，而刻骨铭心的则是介子推“割股奉君”与“功不言禄”的感人故事。
介子推（？—前636），本名推，又名介之推、介推，春秋晋国名臣。介子推生于闻喜户头村，长于夏县裴介村，后来隐居于绵山，死后也埋葬在绵山。晋文公曾在绵山为他立庙祭祀，故绵山也称介山。
介子推的政治生涯，开始并终结于追随晋文公重耳的流亡岁月。晋献公时，受宠的骊姬煽动献公立她所生的奚齐为太子，原太子申生被陷害致死，又派大将寺人披讨伐重耳。随从们怕受连累想离去，唯有介子推主张：安邦治国，重耳可胜任。重耳被寺人披斩断衣袖，情势危急，介子推坚决力保，奋力厮杀，护重耳逃到狄国，开始了19年的流亡生活。到了卫国，农夫们在田里吃饭，介子推上前乞食，农夫扔给重耳土块，重耳大怒，举鞭要打，被介子推等人拦下，劝道：“得
土者得天下，土为社稷。”重耳顿悟。一路饥寒交迫，介子推看着身子消瘦、疲惫不堪的重耳饿晕在大柳树下，想到复国大业全系公子，便悄悄到隐蔽之处，忍着剧痛割了大腿上的一块肉，熬成汤，端给了饿晕的公子，公子将汤一口气喝了个精光，问汤从何而来时，才看到一瘸一拐的介子推股溢鲜血，知是他“割股奉君”，遂垂泪泣道：“大恩大德，何以厚报？”介子推恳切地说：“我别无所求，愿公子做一
位清明国君。”
此后重耳流亡到齐国，再流亡到楚国，最后流亡到了秦国。其间，介子推等人追随陪伴着重耳，虽寄人篱下，忍辱负重，但忠心耿耿，义气铮铮，一路殚思极虑，一心尽忠竭诚。
后来，秦穆公款待重耳，把女儿怀嬴（又叫文嬴）嫁给公子，并亲自率兵车400 乘，护送重耳直达黄河渡口，大力支持他回晋国即君位。在船上，重耳眼看晋国在望，履君位在即，他兴奋不已，狐偃、赵衰等随从也急于讨赏，介子推却只是对重耳说：“复国为君已成定局，愿您做一位清明国君。”
重耳即位，史称晋文公，他封赏狐偃、赵衰等功臣，却没有封赏介子推。有人为介子推鸣不平，介子推却说：“重耳成为国君，那是天意，别人却以为是自己的力量，我怎么能贪天之功为己有呢？”这便是《左传》中记载的“介子推不言禄，禄亦弗及”的故事。此后，介子推远离官场，携母亲隐居于绵山。
朝野上下对未封赏介子推议论纷纷，解张还写了《龙蛇歌》贴于宫门：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。”（据《史记·晋世家》；《龙蛇歌》的内容还有多个版本。）其中，龙指晋文公重耳，五蛇指狐毛、狐偃、赵衰、先轸、介子推。
晋文公重耳看到《龙蛇歌》后幡然醒悟，想起曾追随自己19 年流亡并“割股奉君”的介子推，便率众臣来到绵山寻找，但四处呼喊，几寻不获。狐偃、赵衰等人借口说介子推是孝子，提议文公放火烧山，逼母子出山。大火烧了几天几夜，介子推母子守志不出，被焚死于大柳树下。其时，正是公元前636 年。面对烧焦的木桩余烟，文公悲痛欲绝，命人收殓介子推遗骸，依山为墓，葬于绵山介公岭，并将烧剩的焦木做成木屐，连声哀号呼喊：“足下！足下！”后将此地定为“哀号坡”。晋文公还把绵山封为介子推祭田，并下令在介子推的忌日全国禁火，只许吃冷食，“寒食节”由此得名。从此，寒食之风盛行大江南北，流传2600 余年而不衰。唐代诗人卢象有诗曰：“四海同寒食，千秋为一人。”
据介休民间相传，文公二年，晋文公上绵山悼念贤臣介子推时，发现那棵被焚的柳树死而复活，柳枝青青飘垂。望着复活的老柳树，晋文公像看见了介子推一样，想起了“做一位清明国君”的忠告，于是把这棵柳树封为“清明柳”，把
这一天定为“清明节”，并下令建造介公祠。又据西汉刘向《列仙传》载，晋文公焚山时，白鸦绕烟而噪，栖集在介子推身边，火不能近，介子推并未被焚烧，而是羽化成仙。后人见他改名王光，跟仙人出游东海卖扇，普度众生。故后赵皇帝下令敕建介神庙，介子推被尊为道家之神，供奉至今。
2008 年，国务院将清明节法定为新增的第一个传统假日，也是被列入第一批国家级非物质文化遗产名录的节日。中共中央文明办、中国文联、山西省政府在绵山联合主办了“首届中国清明（寒食）文化节”，介休市被授予“中国清明（寒食）文化之乡”。
介子推生前“割股奉君”，而死后却享受千秋万代的奉祀；生前功不言禄，而死后却一直享受一座山的“俸禄”；生前无官无位，而死后却被封公封神……正是：公道自在人心天心，功名当在千年万年！图一：介子推母子塑像；图二：介子推守志焚绵山
介休绵山是春秋时晋国名臣介子推从官场退隐后的居住地和死后埋葬地，人们来到绵山，感受赏心悦目的是绵山雄奇秀美的山水，而刻骨铭心的则是介子推“割股奉君”与“功不言禄”的感人故事。
介子推（？—前636），本名推，又名介之推、介推，春秋晋国名臣。介子推生于闻喜户头村，长于夏县裴介村，后来隐居于绵山，死后也埋葬在绵山。晋文公曾在绵山为他立庙祭祀，故绵山也称介山。
介子推的政治生涯，开始并终结于追随晋文公重耳的流亡岁月。晋献公时，受宠的骊姬煽动献公立她所生的奚齐为太子，原太子申生被陷害致死，又派大将寺人披讨伐重耳。随从们怕受连累想离去，唯有介子推主张：安邦治国，重耳可胜任。重耳被寺人披斩断衣袖，情势危急，介子推坚决力保，奋力厮杀，护重耳逃到狄国，开始了19年的流亡生活。到了卫国，农夫们在田里吃饭，介子推上前乞食，农夫扔给重耳土块，重耳大怒，举鞭要打，被介子推等人拦下，劝道：“得
土者得天下，土为社稷。”重耳顿悟。一路饥寒交迫，介子推看着身子消瘦、疲惫不堪的重耳饿晕在大柳树下，想到复国大业全系公子，便悄悄到隐蔽之处，忍着剧痛割了大腿上的一块肉，熬成汤，端给了饿晕的公子，公子将汤一口气喝了个精光，问汤从何而来时，才看到一瘸一拐的介子推股溢鲜血，知是他“割股奉君”，遂垂泪泣道：“大恩大德，何以厚报？”介子推恳切地说：“我别无所求，愿公子做一
位清明国君。”
此后重耳流亡到齐国，再流亡到楚国，最后流亡到了秦国。其间，介子推等人追随陪伴着重耳，虽寄人篱下，忍辱负重，但忠心耿耿，义气铮铮，一路殚思极虑，一心尽忠竭诚。
后来，秦穆公款待重耳，把女儿怀嬴（又叫文嬴）嫁给公子，并亲自率兵车400 乘，护送重耳直达黄河渡口，大力支持他回晋国即君位。在船上，重耳眼看晋国在望，履君位在即，他兴奋不已，狐偃、赵衰等随从也急于讨赏，介子推却只是对重耳说：“复国为君已成定局，愿您做一位清明国君。”
重耳即位，史称晋文公，他封赏狐偃、赵衰等功臣，却没有封赏介子推。有人为介子推鸣不平，介子推却说：“重耳成为国君，那是天意，别人却以为是自己的力量，我怎么能贪天之功为己有呢？”这便是《左传》中记载的“介子推不言禄，禄亦弗及”的故事。此后，介子推远离官场，携母亲隐居于绵山。
朝野上下对未封赏介子推议论纷纷，解张还写了《龙蛇歌》贴于宫门：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。”（据《史记·晋世家》；《龙蛇歌》的内容还有多个版本。）其中，龙指晋文公重耳，五蛇指狐毛、狐偃、赵衰、先轸、介子推。
晋文公重耳看到《龙蛇歌》后幡然醒悟，想起曾追随自己19 年流亡并“割股奉君”的介子推，便率众臣来到绵山寻找，但四处呼喊，几寻不获。狐偃、赵衰等人借口说介子推是孝子，提议文公放火烧山，逼母子出山。大火烧了几天几夜，介子推母子守志不出，被焚死于大柳树下。其时，正是公元前636 年。面对烧焦的木桩余烟，文公悲痛欲绝，命人收殓介子推遗骸，依山为墓，葬于绵山介公岭，并将烧剩的焦木做成木屐，连声哀号呼喊：“足下！足下！”后将此地定为“哀号坡”。晋文公还把绵山封为介子推祭田，并下令在介子推的忌日全国禁火，只许吃冷食，“寒食节”由此得名。从此，寒食之风盛行大江南北，流传2600 余年而不衰。唐代诗人卢象有诗曰：“四海同寒食，千秋为一人。”
据介休民间相传，文公二年，晋文公上绵山悼念贤臣介子推时，发现那棵被焚的柳树死而复活，柳枝青青飘垂。望着复活的老柳树，晋文公像看见了介子推一样，想起了“做一位清明国君”的忠告，于是把这棵柳树封为“清明柳”，把
这一天定为“清明节”，并下令建造介公祠。又据西汉刘向《列仙传》载，晋文公焚山时，白鸦绕烟而噪，栖集在介子推身边，火不能近，介子推并未被焚烧，而是羽化成仙。后人见他改名王光，跟仙人出游东海卖扇，普度众生。故后赵皇帝下令敕建介神庙，介子推被尊为道家之神，供奉至今。
2008 年，国务院将清明节法定为新增的第一个传统假日，也是被列入第一批国家级非物质文化遗产名录的节日。中共中央文明办、中国文联、山西省政府在绵山联合主办了“首届中国清明（寒食）文化节”，介休市被授予“中国清明（寒食）文化之乡”。
介子推生前“割股奉君”，而死后却享受千秋万代的奉祀；生前功不言禄，而死后却一直享受一座山的“俸禄”；生前无官无位，而死后却被封公封神……正是：公道自在人心天心，功名当在千年万年！图一：介子推母子塑像；图二：介子推守志焚绵山
现代小微企业的弊端：用亲不用贤，用亲做管理人员而不懂管理会导致企业秩序混乱和影响员工工作效率，使管理人员和员工之间不会有融洽的关系，用人唯亲不用贤才，会导致企业不发展和无法壮大，反倒有倒退的迹象。史上有孔孟的“用贤则治，不用贤则亡”，曹操的“将贤则国安”，诸葛亮的“亲贤臣、远小人”，唐太宗的“为政之要，惟在得人”，元世祖的“政贵得人、不贵多官”到康熙的“致治之道，首重人才”，雍正的“治天下惟以用人为本，其余皆枝叶事耳”的一系列论述与感慨，充分说明了：繁荣盛世的出现，安邦治国，成就事业都离不开人才。 https://t.cn/z82NZrU
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