【化身】
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
《母娘声声唤儿归》
天下百姓疾苦中
天下百姓不安然
三灾八难眼前现
人类众生不堪言
这个世界怎么了
各种灾难都显现
只是刚刚开个端
共业别业都显现
灾难频繁来发生
瘟疫灾劫无法控
满天怨气冒黑烟
众生怨气实在大
有因有果把帐算
灾难现前果已报
警示人类查自因
多少众生无明中
多少众生丢性命
可怜可叹又可悲
直到今日事已明
人类不知觉醒中
再不觉醒都玩完
人类发展至今天
罪业大如须弥山
共业感召更大灾
只是在等待时间
上天悲悯众生苦
盼望众生觉醒中
诸佛急得团团转
诸佛诸祖来世间
苦度世间众女男
千言万语话已尽
就是众生不明然
诸佛诸祖苦心尽
唤不醒的众儿女
诸佛诸祖心悲怜
不争气的儿女们
怎样来把你唤醒
你的心是何做的
千佛万祖来呼唤
为何你却听不见
我可怜的儿女们
灾难来了可咋办
那时后悔已然晚
命已丢掉赴黄泉
地狱阎君把你判
地狱受刑万万年
那时你就已明然
哭爹喊娘无人管
万死千生受苦刑
再得人身已万难
畜道轮转不返还
你说可怜不可怜
吾的儿女快醒悟
为母言尽泪涟涟
无极老母亲传言
2021.4.29
天下百姓疾苦中
天下百姓不安然
三灾八难眼前现
人类众生不堪言
这个世界怎么了
各种灾难都显现
只是刚刚开个端
共业别业都显现
灾难频繁来发生
瘟疫灾劫无法控
满天怨气冒黑烟
众生怨气实在大
有因有果把帐算
灾难现前果已报
警示人类查自因
多少众生无明中
多少众生丢性命
可怜可叹又可悲
直到今日事已明
人类不知觉醒中
再不觉醒都玩完
人类发展至今天
罪业大如须弥山
共业感召更大灾
只是在等待时间
上天悲悯众生苦
盼望众生觉醒中
诸佛急得团团转
诸佛诸祖来世间
苦度世间众女男
千言万语话已尽
就是众生不明然
诸佛诸祖苦心尽
唤不醒的众儿女
诸佛诸祖心悲怜
不争气的儿女们
怎样来把你唤醒
你的心是何做的
千佛万祖来呼唤
为何你却听不见
我可怜的儿女们
灾难来了可咋办
那时后悔已然晚
命已丢掉赴黄泉
地狱阎君把你判
地狱受刑万万年
那时你就已明然
哭爹喊娘无人管
万死千生受苦刑
再得人身已万难
畜道轮转不返还
你说可怜不可怜
吾的儿女快醒悟
为母言尽泪涟涟
无极老母亲传言
2021.4.29
几块钱就能救千万条命，功德无量！
春天来了~
在此我们向众人发出真诚的劝告：
劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中。
劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。
劝君莫食三春蛙，百千生命在腹中。
劝君莫杀春之生，伤母连子悲同意。
青鱼产卵期5~7月，产卵量40~600万粒/尾。
草鱼产卵期5~7月，产卵量30~100万粒/尾。
鲢鱼产卵期4~6月，产卵量20~170万粒/尾。
鳙鱼产卵期5~7月，产卵量10~12万粒。
鲫鱼产卵期4~7月，产卵量20万粒/尾。
鲤鱼产卵期5~6月，产卵量24万粒/尾。
鲶鱼产卵期5~6月，产卵量5千~2万粒/尾。
黑鱼产卵期6~7月，产卵量5~6万粒/尾。
几天救活亿万生命
大家都知道放生，却很少有人知道这样一种所需钱财不多，却能救下千万条命的放生。这种放生知道的人很少，去做的就更少了，那么其功德究竟有多殊胜呢？不妨看看江慎修居士所著《放生杀生现报录》中的这则故事：
在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。
杨序在二十八岁时，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。”
杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。”
神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢？”
于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵。同时他在看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，扔到江中。
一个月后，他又梦见神人说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。”后来果然活到了九十岁。
可见，放生鱼卵有如此大的功德！
放生鱼卵的方法
随缘碰到煮鱼或路过水产摊位，将别人丢弃的鱼卵直接投到水里，就可保全无数生命，阳光的热量能帮助其成熟及孵化。
放生鱼卵的时间比较宽泛，只要不是特别寒冷的冬天，都可以将鱼卵轻轻拿出，勿损坏，勿着盐，浅浅埋在水边沙泥下，以免别的鱼来吞吃，且不要离开水。或者把干净松软的细泥和鱼卵拌在一起，晾开放在稻草上边，投进河水中较浅的地方，自然都可以活命了。
有人提供了成功经验，倘在冬冷春寒时，可用干燥泥块捣成粉，将鱼卵拌裹晒暖，好好收藏起来，等到农历四月十五后，撒在河滩水草间，没有不活的。其余月份也可把鱼卵放到河边很多草覆盖的水域，或直接扔进江河中，随时可以放生的。
佛经说，鱼子修多罗，菩萨初发心，三事因中多。意思是鱼卵数量庞大，在放生的时候是活的，就可以得到当时的功德，以后有的活了，有的死了，那是后面的缘。
鱼卵生命力极强，现代也有一些事实证明。比如一个刚挖的水塘，只是下雨后存雨水，没有其他河水、渠水灌入，过一段时间后发现里面居然有鱼。对于这种现象，有人认为是以前土里保存下来的鱼卵，在遇水后就生长成鱼了。放生鱼卵简单，价格便宜，数量庞大，功德无量！
现在正值万物生长的季节，草木方长不折，虫兽启蛰不杀，天心唯仁。祈愿仁者在随缘遇有鱼卵时，将其放回水里，一救千万条命。回向仁慈护生的人们长寿健康，敬请常念南无阿弥陀佛，普愿世间一切众生都能够回头是岸，消灾免难，信愿念佛，求生极乐！
放生的十大功德
一、无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
二、集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
三、长寿健康。佛经云，戒杀放生之人，得二种福报：一者长寿，二者多福多寿无病。
四、多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
五、诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
六、物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
七、无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
八、得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
九、现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
十、动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。
春天来了~
在此我们向众人发出真诚的劝告：
劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中。
劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。
劝君莫食三春蛙，百千生命在腹中。
劝君莫杀春之生，伤母连子悲同意。
青鱼产卵期5~7月，产卵量40~600万粒/尾。
草鱼产卵期5~7月，产卵量30~100万粒/尾。
鲢鱼产卵期4~6月，产卵量20~170万粒/尾。
鳙鱼产卵期5~7月，产卵量10~12万粒。
鲫鱼产卵期4~7月，产卵量20万粒/尾。
鲤鱼产卵期5~6月，产卵量24万粒/尾。
鲶鱼产卵期5~6月，产卵量5千~2万粒/尾。
黑鱼产卵期6~7月，产卵量5~6万粒/尾。
几天救活亿万生命
大家都知道放生，却很少有人知道这样一种所需钱财不多，却能救下千万条命的放生。这种放生知道的人很少，去做的就更少了，那么其功德究竟有多殊胜呢？不妨看看江慎修居士所著《放生杀生现报录》中的这则故事：
在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。
杨序在二十八岁时，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。”
杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。”
神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢？”
于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵。同时他在看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，扔到江中。
一个月后，他又梦见神人说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。”后来果然活到了九十岁。
可见，放生鱼卵有如此大的功德！
放生鱼卵的方法
随缘碰到煮鱼或路过水产摊位，将别人丢弃的鱼卵直接投到水里，就可保全无数生命，阳光的热量能帮助其成熟及孵化。
放生鱼卵的时间比较宽泛，只要不是特别寒冷的冬天，都可以将鱼卵轻轻拿出，勿损坏，勿着盐，浅浅埋在水边沙泥下，以免别的鱼来吞吃，且不要离开水。或者把干净松软的细泥和鱼卵拌在一起，晾开放在稻草上边，投进河水中较浅的地方，自然都可以活命了。
有人提供了成功经验，倘在冬冷春寒时，可用干燥泥块捣成粉，将鱼卵拌裹晒暖，好好收藏起来，等到农历四月十五后，撒在河滩水草间，没有不活的。其余月份也可把鱼卵放到河边很多草覆盖的水域，或直接扔进江河中，随时可以放生的。
佛经说，鱼子修多罗，菩萨初发心，三事因中多。意思是鱼卵数量庞大，在放生的时候是活的，就可以得到当时的功德，以后有的活了，有的死了，那是后面的缘。
鱼卵生命力极强，现代也有一些事实证明。比如一个刚挖的水塘，只是下雨后存雨水，没有其他河水、渠水灌入，过一段时间后发现里面居然有鱼。对于这种现象，有人认为是以前土里保存下来的鱼卵，在遇水后就生长成鱼了。放生鱼卵简单，价格便宜，数量庞大，功德无量！
现在正值万物生长的季节，草木方长不折，虫兽启蛰不杀，天心唯仁。祈愿仁者在随缘遇有鱼卵时，将其放回水里，一救千万条命。回向仁慈护生的人们长寿健康，敬请常念南无阿弥陀佛，普愿世间一切众生都能够回头是岸，消灾免难，信愿念佛，求生极乐！
放生的十大功德
一、无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
二、集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
三、长寿健康。佛经云，戒杀放生之人，得二种福报：一者长寿，二者多福多寿无病。
四、多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
五、诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
六、物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
七、无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
八、得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
九、现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
十、动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。
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