疫情会结束的，一切如初。
但那时的人类会变得沉稳，会为未来的未知风险变得更加多加思索。国家也会更加大宣传对于地球资源的保护。
而抢夺者也是更加强烈的想侵占为数不多的资源为己有。

我们源于宇宙生于地球，我们与世间万物本为一体。只是以不同的形显现。
病毒，无非是宇宙给地球设置的公平体质的化身。
人类之所以独自一个族群被病毒牵制，无非是族群长久以来的因，现在自然独自得承受长久以来的业。
人类种族凭一己之力杀死病毒，是经历亦是新一次成长。
将这次“持久战”所累积，换化至人类族群体内，心灵里。所以我们打败病毒还是与其共生都是对的。
因为这只是一个机制，一个宇宙最初就给地球设定的平衡规则。
人类不用怕，时空很大，包含了宇宙那么广阔，无论肉身生或腐，我们都会一直存在。

感受当下，这次宇宙地球课题，无论结果如何，都是合理的。
都是我们追逐这一生答案的必经之路。
只是刚好以这样的形式出现而已。

慧可禅师：略说修道明心法要

1、《楞伽经》云：“牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”十方诸佛，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。

　　2、《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云覆障，众生不见。”若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：“广大如法界，究竟如虚空。”亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光岂得明净。日光不坏，只为云雾覆障；一切众生清净之性亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然静坐，大涅槃曰，自然明净。俗书云：“冰生于水而冰遏水，冰泮而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。”即心海澄清，法身空净也。

　　3、故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。若静坐无事，如密室中灯，则能破暗，照物分明。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆办，不受后有。得此法身者，恒沙众生莫过有一仁；亿亿劫中，时有一人与此相应耳。若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我等不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，木中有火。人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅槃镜。是故大涅槃镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质灭尽，金性不坏；众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏，亦如波浪灭，水性不坏；众生生死相灭，法身不坏。

　　4、坐禅有功，身中自证故。尽日饼尚未堪餐，说食焉能使饱？虽欲去其前塞，翻令后楔弥坚。《华严经》云：“譬如贫穷人，日夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。”又读者暂看，急须并却；若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪！是故诸佛说说，或说于不说。诸法实相中，无说无不说。解斯，举一千从。《法华经》云：“非实非虚，非如非异。”

　　5、大师云：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见诸徒辈，申词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”

　　6、又云：吾本发心时，截一臂，从初夜雪中立，直至三更，不觉雪过于膝，以求无上道。

　　7、《华严经》第七卷中说：“东方入正受，西方三昧起。于眼根中入正受，于色法中三昧起。示现色法不思议，一切天人莫能知。于色法中入正受，于眼起定念不乱。观眼无生无自性，说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意，亦复如是。童子身入正受，于壮年身三昧起。壮年身入正受，于老年身三昧起。老年身入正受，于善女人三昧起。善女人入正受，于善男子三昧起。善男子入正受，于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受，于比丘身三昧起。比丘身入正受，于学无学三昧起。无学入正受，于缘觉身三昧起。缘觉身入正受，于如来身三昧起。毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端头三昧起。一毛端入正受，一切毛端三昧起。一切毛端入正受，一微尘中三昧起。一微尘中入正受，一切微尘三昧起。大海水入正受，于大盛火三昧起。”一身能作无量身，以无量身作一身。解斯，举一千从，万物皆然也。

《道德经》41章或40章：反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。{第一句是说到的运行规律，道总是在两极之间反反复复的运动如强弱，大小等两极。第二句道在弱的地方起作用，第三句天下万物我们目光所及的所有生物都是有母亲的，第四句有来自于无，无即是道}大部分都知道这句话的意思，即是不知道百度一下就知道了，知道并没有特别的意义，只是增加了你吹牛的本钱而已，
我们如何在生活中应用哪？仅以股票为例践行道的规律：仅供参考，