我们很多人,都败给了!舍不得和放不下,舍不得的是过去的那些美好回忆,放不下这个早已不适合的人。聪明的女人懂得及时止损当他知道这段感情变质的时候,就算有千般不舍,也会转身离开,因为这样下去,也只会让他也坠入深渊。自欺欺人的感情使你一次又一次的降低你的底线,不断的忍气吞声,因为感情中的那一点点甜,熬过了所有的苦。哪怕他对你家暴,赌博,甚至出轨,你都会因为不舍而一次又一次原谅,然后独自一人支撑起这个家,可是你要知道,很多事情不是你忍一忍就会过去的,爱情应当给人带来幸福,而不是给人带来委屈和痛苦?献给能读懂的人!
忍 辱 源 于 “恕”
黑人Brian Banks在橄榄球方面很有天赋,他从小就是校队成员,到了16岁,已经有很多教练认为Banks将来有希望进入职业联赛,甚至可能成为球星……为此也吸引了众多“迷妹”。
然而,就在Banks憧憬着职业橄榄球员的美好前景时,一场突如其来的麻烦找上了他。
2002年7月8日,时年17岁,正在读高中的Banks在学校走廊与一个名叫Wanetta Gibson的低年级女生撞了个正着,当时那女生才15岁,是Banks的众多迷妹之一,对Banks一直颇有好感……两人对视了许久,越靠越近,忍不住拥抱了对方……然后他们又到同学们公认的幽会地点,亲热一番后,Banks因为还有别的事,便告别了Gibson,约好以后再见面。
然而到了晚上,一群警察却突然走进了Banks的住处:“Brian Banks,你因涉嫌绑架和强奸未成年少女,依法逮捕你……”原来,“迷妹”Gibson竟然报警说Banks强奸了自己!无论Banks如何申辩,却没有无人相信……这名无辜的少年就这样被诬告后,不得不接受冤屈入狱,被判刑六年……
2007年,服刑5年的Banks提前出狱,搬回去和母亲住。
2011年的一天, Banks查看他的脸书,突然有一个好友请求跳了出来……Banks定睛一看,顿时惊得说不出话来:是Gibson,那个诬告他强奸的女孩!Banks很快通过了好友请求, Gibson随即说:“当年我不够成熟,现在已经成熟多了,我很想跟你见面。”
在私人侦探陪同下Banks成功拿到了他想要的东西:Gibson亲口说出他无罪的录像!
2012年5月24日,当初判决Banks入狱6年的法官,在受理上诉材料之后,花了不到一分钟便解除了对Banks的有罪判决……
10年的冤屈和磨难,Banks最终获得他梦寐以求的清白和自由,却主动放弃了复仇。一切,正如Banks接受采访时的感言:“如果你还在想,要原谅谁,还是不原谅谁,那说明你依然在纠缠这件事,我不想被过去的痛苦羁绊,过去就让它过去,它已经发生了,谁也改变不了,明天的一切才是未知的。”
Banks的受冤经历值得我们深思。可以从因果的道理去理解,今天別人会对我有无理的举动,都是自己过去结恶缘所致,所以缘熟果报现前,正好消除宿业,我们应感到欢喜,感激对方,哪里可以对他生起嗔恚呢?嗔恨別人甚而蓄意想去报复的人,首先自己就先陷入想要报复的热恼不安中,他会整日心烦气躁,心神不宁,別人还未受到影响,他自己就已经先伤害到自己了。所以嗔恨不但会伤害到別人,更会給自己今生带来非常大的痛苦。而且,起嗔恚心来伤害別人,造了恶业,又会感召来世的苦果。
所谓「一念嗔心起,百万障门开」,一个人的心中有嗔恨,绝对不会有快乐的生活。话说回来,假使忿怒发脾气可以解决问題,那么发一发脾气还说得过,如果发了脾气不但不能解决问题,反而使事情变得更加复杂,这样发脾气又有什么用呢?所以,发脾气只是对人对己有损而无益。
古圣先贤是这样教导我们:从前,子贡问孔子:“一生中若奉行一个法,该是什么?”孔子便传授一个“恕”字,告诉他:“己所不欲,勿施于人。”如此推己及人,在佛教中也推崇备至,如《入行论》云:“自与他双方,恶苦既相同,自他何差殊?何故唯自护?”所以,自己不愿接受的痛苦,千万不要加在别人身上,因为别人也照样不愿意。
佛教中有一个众所周知的故事:
鬼子母有一千个儿子,她最疼爱小儿子。鬼子母爱吃小孩肉,常到人间抓小孩,活生生地当食物吃。人们受不了这种痛苦,纷纷向佛陀求教。佛陀于是通过神变,将鬼子母的小儿子捉来,扣在自己的钵里。
鬼子母回来发现小儿子失踪了,特别着急,不吃、不喝、不睡,上天入地到处找,整整找了七天,也没有找到。后来,她听说佛陀无所不知,就到佛陀那里去哭诉。佛陀说:“你有一千个儿子,才丢了一个就这样难过。别的百姓只有两三个孩子,甚至是独生子,却被你吃掉了。你想想人家的心情,是不是比你更痛苦?”
听到这番话,鬼子母当下醒悟,在佛陀面前忏悔道:“我错了,只要能让我找到小儿子,我再也不吃别人的孩子了。”佛陀便把她的小儿子从钵里放出来,还给了她。
这种换位思考,就是“推己及人”的理念。众生避苦求乐之心皆同,所以,明白这个道理以后,希望每个人在为人处事时,不求以心换心,但求将心比心。
佛陀曾经举了一个有趣的例子来说明「嗔不报嗔」:就像宴会时请客,如果客人不吃的食物,那食物还得归还给主人,主人还得处理那些食物。所以当別人辱骂我时,如果我不接受,不受其影响,那么此骂还是归还骂的人。通常骂人就是想要看到对方因自己的辱骂而不愉快,如果对方无动于衷,没有出现自己预期的不愉快,那么不愉快的恐怕就要变成自己了。
千万记住!我们每一天都要快快乐乐过日子,无论遇到任何事情,都不应当扰乱到欢喜的心情,因为闷闷不乐,不但无济于事,而且会使人退失善行。
想想看:如果事情还有补救的办法,那么何必对灾祸或逆境生气苦恼呢?如果已经没有挽救的机会,那么纵然你生气嗔恨又有什么利益呢?
所以,我们无论如何都应善学忍辱,止息嗔心,消除主宰欲望的我執。
黑人Brian Banks在橄榄球方面很有天赋,他从小就是校队成员,到了16岁,已经有很多教练认为Banks将来有希望进入职业联赛,甚至可能成为球星……为此也吸引了众多“迷妹”。
然而,就在Banks憧憬着职业橄榄球员的美好前景时,一场突如其来的麻烦找上了他。
2002年7月8日,时年17岁,正在读高中的Banks在学校走廊与一个名叫Wanetta Gibson的低年级女生撞了个正着,当时那女生才15岁,是Banks的众多迷妹之一,对Banks一直颇有好感……两人对视了许久,越靠越近,忍不住拥抱了对方……然后他们又到同学们公认的幽会地点,亲热一番后,Banks因为还有别的事,便告别了Gibson,约好以后再见面。
然而到了晚上,一群警察却突然走进了Banks的住处:“Brian Banks,你因涉嫌绑架和强奸未成年少女,依法逮捕你……”原来,“迷妹”Gibson竟然报警说Banks强奸了自己!无论Banks如何申辩,却没有无人相信……这名无辜的少年就这样被诬告后,不得不接受冤屈入狱,被判刑六年……
2007年,服刑5年的Banks提前出狱,搬回去和母亲住。
2011年的一天, Banks查看他的脸书,突然有一个好友请求跳了出来……Banks定睛一看,顿时惊得说不出话来:是Gibson,那个诬告他强奸的女孩!Banks很快通过了好友请求, Gibson随即说:“当年我不够成熟,现在已经成熟多了,我很想跟你见面。”
在私人侦探陪同下Banks成功拿到了他想要的东西:Gibson亲口说出他无罪的录像!
2012年5月24日,当初判决Banks入狱6年的法官,在受理上诉材料之后,花了不到一分钟便解除了对Banks的有罪判决……
10年的冤屈和磨难,Banks最终获得他梦寐以求的清白和自由,却主动放弃了复仇。一切,正如Banks接受采访时的感言:“如果你还在想,要原谅谁,还是不原谅谁,那说明你依然在纠缠这件事,我不想被过去的痛苦羁绊,过去就让它过去,它已经发生了,谁也改变不了,明天的一切才是未知的。”
Banks的受冤经历值得我们深思。可以从因果的道理去理解,今天別人会对我有无理的举动,都是自己过去结恶缘所致,所以缘熟果报现前,正好消除宿业,我们应感到欢喜,感激对方,哪里可以对他生起嗔恚呢?嗔恨別人甚而蓄意想去报复的人,首先自己就先陷入想要报复的热恼不安中,他会整日心烦气躁,心神不宁,別人还未受到影响,他自己就已经先伤害到自己了。所以嗔恨不但会伤害到別人,更会給自己今生带来非常大的痛苦。而且,起嗔恚心来伤害別人,造了恶业,又会感召来世的苦果。
所谓「一念嗔心起,百万障门开」,一个人的心中有嗔恨,绝对不会有快乐的生活。话说回来,假使忿怒发脾气可以解决问題,那么发一发脾气还说得过,如果发了脾气不但不能解决问题,反而使事情变得更加复杂,这样发脾气又有什么用呢?所以,发脾气只是对人对己有损而无益。
古圣先贤是这样教导我们:从前,子贡问孔子:“一生中若奉行一个法,该是什么?”孔子便传授一个“恕”字,告诉他:“己所不欲,勿施于人。”如此推己及人,在佛教中也推崇备至,如《入行论》云:“自与他双方,恶苦既相同,自他何差殊?何故唯自护?”所以,自己不愿接受的痛苦,千万不要加在别人身上,因为别人也照样不愿意。
佛教中有一个众所周知的故事:
鬼子母有一千个儿子,她最疼爱小儿子。鬼子母爱吃小孩肉,常到人间抓小孩,活生生地当食物吃。人们受不了这种痛苦,纷纷向佛陀求教。佛陀于是通过神变,将鬼子母的小儿子捉来,扣在自己的钵里。
鬼子母回来发现小儿子失踪了,特别着急,不吃、不喝、不睡,上天入地到处找,整整找了七天,也没有找到。后来,她听说佛陀无所不知,就到佛陀那里去哭诉。佛陀说:“你有一千个儿子,才丢了一个就这样难过。别的百姓只有两三个孩子,甚至是独生子,却被你吃掉了。你想想人家的心情,是不是比你更痛苦?”
听到这番话,鬼子母当下醒悟,在佛陀面前忏悔道:“我错了,只要能让我找到小儿子,我再也不吃别人的孩子了。”佛陀便把她的小儿子从钵里放出来,还给了她。
这种换位思考,就是“推己及人”的理念。众生避苦求乐之心皆同,所以,明白这个道理以后,希望每个人在为人处事时,不求以心换心,但求将心比心。
佛陀曾经举了一个有趣的例子来说明「嗔不报嗔」:就像宴会时请客,如果客人不吃的食物,那食物还得归还给主人,主人还得处理那些食物。所以当別人辱骂我时,如果我不接受,不受其影响,那么此骂还是归还骂的人。通常骂人就是想要看到对方因自己的辱骂而不愉快,如果对方无动于衷,没有出现自己预期的不愉快,那么不愉快的恐怕就要变成自己了。
千万记住!我们每一天都要快快乐乐过日子,无论遇到任何事情,都不应当扰乱到欢喜的心情,因为闷闷不乐,不但无济于事,而且会使人退失善行。
想想看:如果事情还有补救的办法,那么何必对灾祸或逆境生气苦恼呢?如果已经没有挽救的机会,那么纵然你生气嗔恨又有什么利益呢?
所以,我们无论如何都应善学忍辱,止息嗔心,消除主宰欲望的我執。
【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
这一段经文的白话意思是这样的:
有四万亿那由他百千众生,从来没有发心要成无上佛果,听佛说此法门之后,才开始发心,修诸善根,发愿往生西方极乐世界,见阿弥陀佛。佛说他们都能往生极乐世界,将来到十方世界次第成佛,同名妙音如来。
这是上段经文的白话意思。
一个词语:
〔异方〕是指十方世界。
我们先看前三句经文:
〖四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。〗
这几句经文,说的既不是声闻也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘,得到殊胜利益的人数相当可观——四万亿那由他,比小乘的法眼净还要多。小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿。
我们是不是这一类?在没有听到这个法门之前,“于无上菩提”就是指求生净土不退成佛,确实是没有动过这个念头,这就是“未曾发意”。
“今始初发”是听到净土念佛法门之后,才欢喜发心。
或者是听经之前也念佛、也发心,但所发的心不恳切,不是真的,发心不纯,还会动摇、还会退转、还会懈怠,可见心不真、不切。听了这部无量寿经之后,才开始真正发心,勇猛精进,依教奉行,生活、工作、处世、境界,与往昔都不一样了。
大家想一想,今天就是个好机会。如果以前同修们有没发心的,愿同修们从今天开始发心。
看下面两句经文:
〖种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。〗
这两句经文是说,觉悟的人应当把这件事情,当作自己这一生中生命的第一大事。这一生到这个人世间,到底来干什么?就是求生净土,就是往生西方极乐世界,就是要见阿弥陀佛。除这样一件事情之外,没有第二件事情,这才是真正发心。
“种诸善根”就是依照经典的教训去做。
佛教我们做的,我们就做。佛教我们不做的,我们就不做。老老实实听佛的话,这就对了,这就是种善根。
看下一句经文:
〖皆当往生彼如来土〗
这一句经文,是佛在为我们授记,包括你在其中。这是佛在为我们授记,这是无比真实的利益。
大家想一想,这种不可思议的利益,上哪里去找?除了作佛之外,还有比这个利益更大的吗?在这里,佛在为我们授记,我们千万不要错过了这个机会。一切众生,只要以此经典的道理、方法,遵从佛的教诲修行,将来决定往生。生到西方极乐世界,你决定见阿弥陀佛。如《楞严经》上说的“现前当来,必定见佛”。
看下面两句经文:
〖各于异方次第成佛。同名妙音如来。〗
“异方”就是指不同的方所,也就是指十方世界。
将来我们生到西方极乐世界,成佛以后不必在西方极乐世界。因为西方极乐世界有阿弥陀佛,一个世界只有一尊佛。那有的同修可能会问,那个时候我们如果成佛了,我们到哪里去作佛呢?你不用担心。为什么呢?有你去的地方,就是到他方世界。不是十方世界吗?你可以到他方世界去作佛。到哪个他方世界呢?就是他方世界与我们有缘的众生,机缘成熟了,希望佛来度他们。而你跟他们有缘,就像《普门品》里所说的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。到那个时候,你就到那里去示现八相成道,作佛为那一方的众生讲经说法。
“各于异方”即是我们过去无量劫来,在无量无边的世界,已曾经结了善缘,哪里的缘成熟了,你就到哪里去。
人生在世间,和一切众生要结善缘、结法缘,才会受到一切众生的欢迎。
你讲经,他喜欢听;别人讲经,他不相信。同样一句话,你说,他听;别人说,他不相信,他不听。这是什么原因?是缘不同。
他跟你有缘,他相信你;他跟你没有缘,他不相信你。由此可知,应该与众生广结善缘,广结法缘这很重要。万万不可以结恶缘!恶缘则冤冤相报,没完没了,非常可怕!而且这个冤冤相报,一世比一世更加痛苦。
我们平时可能不在意,一句话把人伤了,你就结怨了。
再举一个小例子。
比如说,我们走道。我们道场有很多蚂蚁,那个大蚂蚁都非常大。你走的时候,你看到它了,你就不要踩它。有的人可能不经意,过去了,就把蚂蚁踩了,实际你这一脚就结了一个恶缘。我们小心一点,不要踩到它,你和这个蚂蚁,蚂蚁菩萨嘛,不就结了个善缘、结了个法缘吗?将来你去西方极乐世界作佛了,你要度化它,也去西方极乐世界作佛了。
所以现在老法师经常告诉我们,和众生一定要不结怨。用老法师的话说就是:
不和任何一个人搞对立。我们没有对立面。学佛的人要做到没有对立面,每一个人,每一个众生,我们都要和他结善缘、结法缘。
下一句“同名妙音如来”。
有的同修可能说,将来我到他方世界去作佛,那我叫什么名号啊?这个你也不用操心。你在他方世界作佛的时候,佛的名号,世尊在这里也告诉你了,你的名号就在这部《无量寿经》里,将来作佛一定是“同名妙音如来”。我们大家都是一个法名“妙音”。你到他方世界去作佛的时候,你记住你的法号叫“妙音如来”。
我们现在皈依,老法师发给我们的皈依证,你的法名叫妙音居士。将来成佛叫妙音如来,因果相应。
展开这一部经典,念到这一段经文,见到自己的法名就在这部经中,有什么感觉?感不感觉到特别的亲切?这部经就是佛为我们说的。我们现在是妙音居士,将来就是妙音如来。法名从哪儿来的?从《无量寿经》来的。
老法师告诉我们,第一次以妙音做三皈依法名是在新加坡。当时老法师还在新加坡讲《无量寿经》,曾经举办过两次皈依。第一次是在讲经的头一天,老法师为大众做传授皈依,没有用妙音这个名。第二次三皈传授,参加的同修多,有二百七十多人,来不及起法名。老人家忽然想到,黄念祖老居士曾经提示老法师一句话,皈依可以用同一个法名。于是想到经文的后面有“同名妙音如来”,就接受了黄念老的这个建议。从那以后,老法师给做三皈依,就用妙音这个法名。
这一段经文是说我们这些大众,皆已在释迦牟尼佛当年的法会之中。我们今天这一会,与当年释迦牟尼佛的一会,彼此是自然相应的。我们确实没有离开本师一会,不仅如此,十方三世一切诸佛如来的无量寿会,与我们这一会是同一性体,是故感应不可思议。
末后一段经文是说普遍授记的利益。这不是佛在给我们授记嘛。授记以后,我们能得到什么样的利益呢?下面的经文给我们说明。
请看下面一段经文:
【复有十方佛刹。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
这一段经文的白话意思是:
又有十方佛土,有现在往生和将来往生见阿弥陀佛的人。每一个世界,有八万俱胝那由他的众生,蒙佛授记,得无生法忍,成就佛道。十方佛刹的念佛人,由于过去与阿弥陀佛有很深的因缘,都能往生到极乐世界。
刘素云老师复讲《无量寿经》
这一段经文的白话意思是这样的:
有四万亿那由他百千众生,从来没有发心要成无上佛果,听佛说此法门之后,才开始发心,修诸善根,发愿往生西方极乐世界,见阿弥陀佛。佛说他们都能往生极乐世界,将来到十方世界次第成佛,同名妙音如来。
这是上段经文的白话意思。
一个词语:
〔异方〕是指十方世界。
我们先看前三句经文:
〖四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。〗
这几句经文,说的既不是声闻也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘,得到殊胜利益的人数相当可观——四万亿那由他,比小乘的法眼净还要多。小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿。
我们是不是这一类?在没有听到这个法门之前,“于无上菩提”就是指求生净土不退成佛,确实是没有动过这个念头,这就是“未曾发意”。
“今始初发”是听到净土念佛法门之后,才欢喜发心。
或者是听经之前也念佛、也发心,但所发的心不恳切,不是真的,发心不纯,还会动摇、还会退转、还会懈怠,可见心不真、不切。听了这部无量寿经之后,才开始真正发心,勇猛精进,依教奉行,生活、工作、处世、境界,与往昔都不一样了。
大家想一想,今天就是个好机会。如果以前同修们有没发心的,愿同修们从今天开始发心。
看下面两句经文:
〖种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。〗
这两句经文是说,觉悟的人应当把这件事情,当作自己这一生中生命的第一大事。这一生到这个人世间,到底来干什么?就是求生净土,就是往生西方极乐世界,就是要见阿弥陀佛。除这样一件事情之外,没有第二件事情,这才是真正发心。
“种诸善根”就是依照经典的教训去做。
佛教我们做的,我们就做。佛教我们不做的,我们就不做。老老实实听佛的话,这就对了,这就是种善根。
看下一句经文:
〖皆当往生彼如来土〗
这一句经文,是佛在为我们授记,包括你在其中。这是佛在为我们授记,这是无比真实的利益。
大家想一想,这种不可思议的利益,上哪里去找?除了作佛之外,还有比这个利益更大的吗?在这里,佛在为我们授记,我们千万不要错过了这个机会。一切众生,只要以此经典的道理、方法,遵从佛的教诲修行,将来决定往生。生到西方极乐世界,你决定见阿弥陀佛。如《楞严经》上说的“现前当来,必定见佛”。
看下面两句经文:
〖各于异方次第成佛。同名妙音如来。〗
“异方”就是指不同的方所,也就是指十方世界。
将来我们生到西方极乐世界,成佛以后不必在西方极乐世界。因为西方极乐世界有阿弥陀佛,一个世界只有一尊佛。那有的同修可能会问,那个时候我们如果成佛了,我们到哪里去作佛呢?你不用担心。为什么呢?有你去的地方,就是到他方世界。不是十方世界吗?你可以到他方世界去作佛。到哪个他方世界呢?就是他方世界与我们有缘的众生,机缘成熟了,希望佛来度他们。而你跟他们有缘,就像《普门品》里所说的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。到那个时候,你就到那里去示现八相成道,作佛为那一方的众生讲经说法。
“各于异方”即是我们过去无量劫来,在无量无边的世界,已曾经结了善缘,哪里的缘成熟了,你就到哪里去。
人生在世间,和一切众生要结善缘、结法缘,才会受到一切众生的欢迎。
你讲经,他喜欢听;别人讲经,他不相信。同样一句话,你说,他听;别人说,他不相信,他不听。这是什么原因?是缘不同。
他跟你有缘,他相信你;他跟你没有缘,他不相信你。由此可知,应该与众生广结善缘,广结法缘这很重要。万万不可以结恶缘!恶缘则冤冤相报,没完没了,非常可怕!而且这个冤冤相报,一世比一世更加痛苦。
我们平时可能不在意,一句话把人伤了,你就结怨了。
再举一个小例子。
比如说,我们走道。我们道场有很多蚂蚁,那个大蚂蚁都非常大。你走的时候,你看到它了,你就不要踩它。有的人可能不经意,过去了,就把蚂蚁踩了,实际你这一脚就结了一个恶缘。我们小心一点,不要踩到它,你和这个蚂蚁,蚂蚁菩萨嘛,不就结了个善缘、结了个法缘吗?将来你去西方极乐世界作佛了,你要度化它,也去西方极乐世界作佛了。
所以现在老法师经常告诉我们,和众生一定要不结怨。用老法师的话说就是:
不和任何一个人搞对立。我们没有对立面。学佛的人要做到没有对立面,每一个人,每一个众生,我们都要和他结善缘、结法缘。
下一句“同名妙音如来”。
有的同修可能说,将来我到他方世界去作佛,那我叫什么名号啊?这个你也不用操心。你在他方世界作佛的时候,佛的名号,世尊在这里也告诉你了,你的名号就在这部《无量寿经》里,将来作佛一定是“同名妙音如来”。我们大家都是一个法名“妙音”。你到他方世界去作佛的时候,你记住你的法号叫“妙音如来”。
我们现在皈依,老法师发给我们的皈依证,你的法名叫妙音居士。将来成佛叫妙音如来,因果相应。
展开这一部经典,念到这一段经文,见到自己的法名就在这部经中,有什么感觉?感不感觉到特别的亲切?这部经就是佛为我们说的。我们现在是妙音居士,将来就是妙音如来。法名从哪儿来的?从《无量寿经》来的。
老法师告诉我们,第一次以妙音做三皈依法名是在新加坡。当时老法师还在新加坡讲《无量寿经》,曾经举办过两次皈依。第一次是在讲经的头一天,老法师为大众做传授皈依,没有用妙音这个名。第二次三皈传授,参加的同修多,有二百七十多人,来不及起法名。老人家忽然想到,黄念祖老居士曾经提示老法师一句话,皈依可以用同一个法名。于是想到经文的后面有“同名妙音如来”,就接受了黄念老的这个建议。从那以后,老法师给做三皈依,就用妙音这个法名。
这一段经文是说我们这些大众,皆已在释迦牟尼佛当年的法会之中。我们今天这一会,与当年释迦牟尼佛的一会,彼此是自然相应的。我们确实没有离开本师一会,不仅如此,十方三世一切诸佛如来的无量寿会,与我们这一会是同一性体,是故感应不可思议。
末后一段经文是说普遍授记的利益。这不是佛在给我们授记嘛。授记以后,我们能得到什么样的利益呢?下面的经文给我们说明。
请看下面一段经文:
【复有十方佛刹。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
这一段经文的白话意思是:
又有十方佛土,有现在往生和将来往生见阿弥陀佛的人。每一个世界,有八万俱胝那由他的众生,蒙佛授记,得无生法忍,成就佛道。十方佛刹的念佛人,由于过去与阿弥陀佛有很深的因缘,都能往生到极乐世界。
刘素云老师复讲《无量寿经》
✋热门推荐