《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。” https://t.cn/z8AgU7r
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。” https://t.cn/z8AgU7r
《山海经》中的10个美丽传说，你听过几个？
在中国古代浩如烟海的文化典籍中,《山海经》一直是令人痴迷的存在，它记述了上古时期中华大地上的山川、动物、植物、矿物、历史、风俗、神话传说等内容，为我们了解上古历史提供了丰富的资料，堪称一部“上古文化的百科全书”。在《山海经》中，有许多有趣的故事，被历代文人取材加工，成为流传甚广的神话传说，还有一些直接进入到现代影视剧中，为艺术创作提供源源不断的灵感。今天，就让我们一起来看看那些耳熟能详的故事，在《山海经》中是如何被记载的吧。
一、青丘之狐
又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
译文：再向东三百里是青丘山，山的阳面有很多玉，山的阴面有很多可作青色颜料的矿物。山中有一种兽，它的形状像狐狸，有九条尾巴，叫声像婴儿啼哭，会吃人，人吃了它的肉后就不会受毒热恶气的侵袭。
——《山海经·南山经》
二、瑞鸟凤凰
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
译文：再向东五百里是丹穴山，山上有很多金和玉。丹水发源于丹穴山，向南流入南海。有一种鸟，它的形状像鸡，身上的羽毛色彩斑驳，花纹像文字的形状，它的名字叫凤凰，它头部的花纹像“德”字，翅膀上的花纹像“义”字，背部的花纹像“仁”字，腹部的花纹像“信”字。这种鸟，自如的进食，自由自在的歌唱、跳舞，当它出现时，天下就会安宁太平。
——《山海经·南山经》
三、精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙音于东海。
译文：再向北二百里是发鸠山，山上长着很多柘树。山中有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，红色的脚爪，名字叫精卫，它的鸣叫声像在喊自己的名字。精卫本是炎帝的小女儿，名字叫女娃。女娃有一次去东海边游玩，不慎落入海中，再也没有回来，所以就化身为精卫，常常衔着西山上的树枝和石块，想要把东海填平。
——《山海经·北山经》
四、比翼鸟
比翼鸟在其东，其为鸟青、赤两鸟比翼。
译文：比翼鸟栖息的地方在南山的东边，这种鸟是一青一红两只鸟的翅膀并在一起。
——《山海经·海外南经》
五、夸父逐日
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文：夸父追着太阳跑，离太阳越来越近。这时，他口中干渴，想要喝水，便去喝黄河和渭河的水，把黄河和渭河的水都喝干了，他还是觉得渴，便想去喝北边的大泽中的水。但是还没赶到大泽，他便在路上渴死了。夸父临死前扔掉了手中的手杖，这根手杖变成了邓林。
——《山海经·海外北经》
六、扶桑树
下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
译文：黑齿国的下面是汤谷，汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗浴的地方，位于黑齿国的北边。在水中有一棵大树，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝上住着一个太阳。
——《山海经·海外东经》
七、开明兽
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
译文：昆仑山南边的深渊深达三百仞。开明兽的大小与虎相似，有九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的脸，面向东站立在昆仑山上。
——《山海经·海内西经》
八、常羲浴月
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
译文：有一位女子，正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲生了十二个月亮，这是她刚开始给他们洗澡。
——《山海经·大荒西经》
九、黄帝战蚩尤
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文：有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说“请魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚沟渠。
——《山海经·大荒北经》
十、鲧禹治水
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。
译文：大地上洪水滔天，鲧未经天帝同意，偷了天帝的息壤来堵塞洪水。天帝命令祝融把鲧杀死在羽山之郊。鲧死以后，从腹中诞生了禹。天帝于是命令禹治理洪水，禹最终区分规划了疆土，并划定了九州。
——《山海经·海内经》
纵观古今，没有任何一本书像《山海经》般全面的记录了上古时期的地理博物乃至风俗民情，既客观真实又充满瑰丽想象，没有一本书让历代学者穷其一生难以窥得真境，没有任何一本书拥有如此巨大的生命张力，历经千年，仍令读者神往不已。
想要读懂这本“奇书”，就必须返璞归真，回到起点，认真阅读文本本身，系统把握文本内在的结构和体例，倾听文本自身的讯息，唯有如此，《山海经》的秘密才会在不经意间栩栩然地呈现出来。
在中国古代浩如烟海的文化典籍中,《山海经》一直是令人痴迷的存在，它记述了上古时期中华大地上的山川、动物、植物、矿物、历史、风俗、神话传说等内容，为我们了解上古历史提供了丰富的资料，堪称一部“上古文化的百科全书”。在《山海经》中，有许多有趣的故事，被历代文人取材加工，成为流传甚广的神话传说，还有一些直接进入到现代影视剧中，为艺术创作提供源源不断的灵感。今天，就让我们一起来看看那些耳熟能详的故事，在《山海经》中是如何被记载的吧。
一、青丘之狐
又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
译文：再向东三百里是青丘山，山的阳面有很多玉，山的阴面有很多可作青色颜料的矿物。山中有一种兽，它的形状像狐狸，有九条尾巴，叫声像婴儿啼哭，会吃人，人吃了它的肉后就不会受毒热恶气的侵袭。
——《山海经·南山经》
二、瑞鸟凤凰
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
译文：再向东五百里是丹穴山，山上有很多金和玉。丹水发源于丹穴山，向南流入南海。有一种鸟，它的形状像鸡，身上的羽毛色彩斑驳，花纹像文字的形状，它的名字叫凤凰，它头部的花纹像“德”字，翅膀上的花纹像“义”字，背部的花纹像“仁”字，腹部的花纹像“信”字。这种鸟，自如的进食，自由自在的歌唱、跳舞，当它出现时，天下就会安宁太平。
——《山海经·南山经》
三、精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙音于东海。
译文：再向北二百里是发鸠山，山上长着很多柘树。山中有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，红色的脚爪，名字叫精卫，它的鸣叫声像在喊自己的名字。精卫本是炎帝的小女儿，名字叫女娃。女娃有一次去东海边游玩，不慎落入海中，再也没有回来，所以就化身为精卫，常常衔着西山上的树枝和石块，想要把东海填平。
——《山海经·北山经》
四、比翼鸟
比翼鸟在其东，其为鸟青、赤两鸟比翼。
译文：比翼鸟栖息的地方在南山的东边，这种鸟是一青一红两只鸟的翅膀并在一起。
——《山海经·海外南经》
五、夸父逐日
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文：夸父追着太阳跑，离太阳越来越近。这时，他口中干渴，想要喝水，便去喝黄河和渭河的水，把黄河和渭河的水都喝干了，他还是觉得渴，便想去喝北边的大泽中的水。但是还没赶到大泽，他便在路上渴死了。夸父临死前扔掉了手中的手杖，这根手杖变成了邓林。
——《山海经·海外北经》
六、扶桑树
下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
译文：黑齿国的下面是汤谷，汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗浴的地方，位于黑齿国的北边。在水中有一棵大树，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝上住着一个太阳。
——《山海经·海外东经》
七、开明兽
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
译文：昆仑山南边的深渊深达三百仞。开明兽的大小与虎相似，有九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的脸，面向东站立在昆仑山上。
——《山海经·海内西经》
八、常羲浴月
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
译文：有一位女子，正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲生了十二个月亮，这是她刚开始给他们洗澡。
——《山海经·大荒西经》
九、黄帝战蚩尤
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文：有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说“请魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚沟渠。
——《山海经·大荒北经》
十、鲧禹治水
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。
译文：大地上洪水滔天，鲧未经天帝同意，偷了天帝的息壤来堵塞洪水。天帝命令祝融把鲧杀死在羽山之郊。鲧死以后，从腹中诞生了禹。天帝于是命令禹治理洪水，禹最终区分规划了疆土，并划定了九州。
——《山海经·海内经》
纵观古今，没有任何一本书像《山海经》般全面的记录了上古时期的地理博物乃至风俗民情，既客观真实又充满瑰丽想象，没有一本书让历代学者穷其一生难以窥得真境，没有任何一本书拥有如此巨大的生命张力，历经千年，仍令读者神往不已。
想要读懂这本“奇书”，就必须返璞归真，回到起点，认真阅读文本本身，系统把握文本内在的结构和体例，倾听文本自身的讯息，唯有如此，《山海经》的秘密才会在不经意间栩栩然地呈现出来。
#读史知天下# 【夸父为何逐日，学者研究之后感慨：夸父是中国最早的天文学家！】
夸父逐日是中国上古时代神话传说，最早出自于《山海经》，其中《山海经·海外北经》这一版本最广为人知。
夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。
相传黄帝时期，夸父族的一个首领，想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日，最终被渴死。这一传说比喻人有大志，或自不量力（山海经中有评价这么说）。然而，有学者研究了之后却感慨：夸父逐日，不是为了抓住太阳，而是在观测太阳影子，他是中国最早的天文学家！
神话传说源于生活，所以夸父逐日的传说，背后也往往隐藏着真实的历史事件。
对于夸父为何逐日，不少学者有过研究，提出了很多独特见解，比如盗取火种说、向西迁徙说、巫术仪式说（夸父是巫师，逐日只是一种巫术仪式，夸父死于求雨的巫术活动）等等。
夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。
当代著名学者萧兵认为，夸父逐日其实是寻找火种，而不是其他目的。
至于向西迁徙说，由于和夸父所处的时代密切相关，得到较多的认同。因为夸父族同情蚩尤，所以《山海经·大荒北经》中又记载“应龙（传说黄帝坐骑）已杀蚩尤，又杀夸父”，蚩尤战败之后，夸父族不得不向西迁徙逃亡，或许经过的路线过于干旱，最终被渴死。
然而，《山海经》中的夸父逐日，却很诡异的出现了三个版本，以上讲述的只是其中之一。《山海经·大荒东经》的记载没什么区别，简略提到了“应龙出南极，杀蚩尤与夸父”，但在《山海经·大荒北经》中，却有了略微不同的描述。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
这一记载讽刺夸父不自量力，但其中提到的一个词，却又极为异常，即“日景”。所谓日景，《周礼·地官·大司徒》中的记载是“正日景，以求地中。日南则景短，多暑。日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴”，显然这是指太阳影子的意思。
夸父不是追逐太阳，而是追求“日景”？《列子·汤问》中也提到了“夸父欲追日影”，夸父追逐太阳影子？如果这一结论正确，那么可能有必要重新解读夸父逐日。对此，郑文光在《中国天文学源流》一针见血的指出：
十分清楚，夸父追的是日影。而古代天文学家正是从测量日影开始的。追随着太阳的运行，不断测量太阳的影子，直至日落西山。从这个意义上来说，夸父可说是最早的天文学家，把他神话了，就变成了追逐太阳的巨人！
一句中国“最早的天文学家”，就给夸父重新定义了身份。原来，夸父之所以逐日，不是要抓住太阳，而是追随太阳的运行，在测量太阳的影子，即“测影”。
这一结论是不是靠谱呢？其实，如果按照这一结论去印证《山海经》中夸父逐日的传说，的确符合逻辑。
《山海经·海外北经》中提到“弃其杖，化为邓林”，按照这一逻辑就可以解读了。所谓的“杖”，可能就是测量日影的杆子，“弃其杖”实际是固定在某一处测量日影，最终化为固定的邓林，学者冯时指出“显然可以理解为测影（日影）之表”。
而不是“夸父逐日”。
因此，不妨做这么一个猜想：夸父想要弄清楚四季变换和日月变迁的规律，于是就对日影进行观测，甚至追逐日影而行，最终“逮之于禺谷”，认为“禺谷”这个地方适合观测，然后“弃其杖，化为邓林”，进行“立杖测影”。
其实，从世界各地文明来看，也有“历杖”的传说，比如北美洲古印第安人就使用过历杖，上面刻有新月、满月、残月和每天的符号。19世纪，在美洲也发现有部族的太阳祭师，就持有历杖。夸父的“杖”，可能就是一杆“历杖”。
如果将夸父逐日定义为天文观测，显然更符合逻辑。其实，至少从天文学者来看，夸父逐日就是天文观测，而非其他目的。如今，天文领域有一条“夸父逐日线”，近些年全国很多中小学时常举办“夸父逐日（夏至日）立竿无影”的科普活动，无不证明了这一点。
既然夸父是一个“天文科学家”，不说一定与世无争，至少是于人族有大功，为何黄帝手下的应龙还要杀死他呢？其实很简单，逐日的夸父是一个人（渴死，身边应有部族同伴），应龙杀死的夸父是一个部落（被杀），因为这个夸父部落支持蚩尤反对黄帝。
或许，后人将逐日的夸父，和夸父部族混淆，古老相传之下难免有所误差，就出现了《山海经》中的记载混乱，一会说夸父渴死，一会说夸父被杀！
夸父逐日是中国上古时代神话传说，最早出自于《山海经》，其中《山海经·海外北经》这一版本最广为人知。
夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。
相传黄帝时期，夸父族的一个首领，想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日，最终被渴死。这一传说比喻人有大志，或自不量力（山海经中有评价这么说）。然而，有学者研究了之后却感慨：夸父逐日，不是为了抓住太阳，而是在观测太阳影子，他是中国最早的天文学家！
神话传说源于生活，所以夸父逐日的传说，背后也往往隐藏着真实的历史事件。
对于夸父为何逐日，不少学者有过研究，提出了很多独特见解，比如盗取火种说、向西迁徙说、巫术仪式说（夸父是巫师，逐日只是一种巫术仪式，夸父死于求雨的巫术活动）等等。
夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。
当代著名学者萧兵认为，夸父逐日其实是寻找火种，而不是其他目的。
至于向西迁徙说，由于和夸父所处的时代密切相关，得到较多的认同。因为夸父族同情蚩尤，所以《山海经·大荒北经》中又记载“应龙（传说黄帝坐骑）已杀蚩尤，又杀夸父”，蚩尤战败之后，夸父族不得不向西迁徙逃亡，或许经过的路线过于干旱，最终被渴死。
然而，《山海经》中的夸父逐日，却很诡异的出现了三个版本，以上讲述的只是其中之一。《山海经·大荒东经》的记载没什么区别，简略提到了“应龙出南极，杀蚩尤与夸父”，但在《山海经·大荒北经》中，却有了略微不同的描述。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
这一记载讽刺夸父不自量力，但其中提到的一个词，却又极为异常，即“日景”。所谓日景，《周礼·地官·大司徒》中的记载是“正日景，以求地中。日南则景短，多暑。日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴”，显然这是指太阳影子的意思。
夸父不是追逐太阳，而是追求“日景”？《列子·汤问》中也提到了“夸父欲追日影”，夸父追逐太阳影子？如果这一结论正确，那么可能有必要重新解读夸父逐日。对此，郑文光在《中国天文学源流》一针见血的指出：
十分清楚，夸父追的是日影。而古代天文学家正是从测量日影开始的。追随着太阳的运行，不断测量太阳的影子，直至日落西山。从这个意义上来说，夸父可说是最早的天文学家，把他神话了，就变成了追逐太阳的巨人！
一句中国“最早的天文学家”，就给夸父重新定义了身份。原来，夸父之所以逐日，不是要抓住太阳，而是追随太阳的运行，在测量太阳的影子，即“测影”。
这一结论是不是靠谱呢？其实，如果按照这一结论去印证《山海经》中夸父逐日的传说，的确符合逻辑。
《山海经·海外北经》中提到“弃其杖，化为邓林”，按照这一逻辑就可以解读了。所谓的“杖”，可能就是测量日影的杆子，“弃其杖”实际是固定在某一处测量日影，最终化为固定的邓林，学者冯时指出“显然可以理解为测影（日影）之表”。
而不是“夸父逐日”。
因此，不妨做这么一个猜想：夸父想要弄清楚四季变换和日月变迁的规律，于是就对日影进行观测，甚至追逐日影而行，最终“逮之于禺谷”，认为“禺谷”这个地方适合观测，然后“弃其杖，化为邓林”，进行“立杖测影”。
其实，从世界各地文明来看，也有“历杖”的传说，比如北美洲古印第安人就使用过历杖，上面刻有新月、满月、残月和每天的符号。19世纪，在美洲也发现有部族的太阳祭师，就持有历杖。夸父的“杖”，可能就是一杆“历杖”。
如果将夸父逐日定义为天文观测，显然更符合逻辑。其实，至少从天文学者来看，夸父逐日就是天文观测，而非其他目的。如今，天文领域有一条“夸父逐日线”，近些年全国很多中小学时常举办“夸父逐日（夏至日）立竿无影”的科普活动，无不证明了这一点。
既然夸父是一个“天文科学家”，不说一定与世无争，至少是于人族有大功，为何黄帝手下的应龙还要杀死他呢？其实很简单，逐日的夸父是一个人（渴死，身边应有部族同伴），应龙杀死的夸父是一个部落（被杀），因为这个夸父部落支持蚩尤反对黄帝。
或许，后人将逐日的夸父，和夸父部族混淆，古老相传之下难免有所误差，就出现了《山海经》中的记载混乱，一会说夸父渴死，一会说夸父被杀！
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