过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法时，有一千二百五十位大比丘众常随在旁。当时，有一位国王名叫末罗，他的国土丰饶，将士与人民个个强健勇壮。但是，在进入王城的路上，有块非常高大的长方形巨石，面积大约有数十里大，挡住了道路，往来极为不方便。于是，群臣百官共同商议，启禀国王想办法迁移巨石，末罗王接受建议，挑选了国内九亿名壮士，敕令他们挖掘搬走巨石，壮士们经年累月想尽办法、使尽了力气，个个疲惫不堪，却无法推动巨石一丝一毫。
佛陀遥知此事，悲悯人民愚痴，空自劳苦，而巨石巍然不动，就招唤阿难来到身边，对他说：“我与你一同前往末罗王的国家。”弹指间，就来到末罗王的国境。
佛陀现出家沙门身，穿着法服，走到巨石旁边，问人民说：“你们用什么方法来挖掘迁移这块巨石？”初开始问时，完全没有人回应，如此问到第三次，人民气愤地说：“我们勤苦多年，使尽力气来挖掘这块巨石，你是什么人，竟然来质问我们用什么方式搬运石头？”说完就各自离开。
佛陀听完后笑了，就以足指将巨石挑起，然后用手接住，抛向空中，再用手接住放置在地上。这时佛又全身放大光明、现三十二相好，九亿人目睹佛陀的大威神力，都惊叹不已，随即向佛顶礼忏悔：“我辈愚痴，不能分别真伪，不知您是何方的天神？”世尊就告诉他们：“我是佛陀。”
人民就好奇地请问世尊：“佛陀，您是用什么神力能举动这块巨石？”世尊回答：“我有四力，是哪四种呢？一为精进力、二为忍辱力、三为布施力、四为父母力。何谓精进力？不犯杀盗淫、欺诳他人，广为宣说佛法，开导人民，未曾懈怠，是为精进力。何等为忍辱力？若有人以残害毁辱，加诸于我身，我的心始终如大地，无一不承受，是为忍辱力。什么是布施力？恒以国土、珍宝、妻子乃至头目、脑髓，悉皆布施给他人，心终无退悔懊恼，是为布施力。什么又是父母力？指受到父母亲辛勤地以身体哺乳、养育之恩，假若有从地积聚奇珍异宝，直上至二十八天，用这么多的珍宝，全数来拿来布施他人的福德，都不如尽心尽力供养父母所获得的功德力，这就是父母力。”
人民继续问世尊：“还有哪些神力？”佛说：“还有四力，就是生、老、病、死。”人民又问道：“佛陀，您会长久住世吗？”佛陀回答：“我也会入涅槃。”人民听到佛陀的回答，有感而发，说道：“佛陀是世间的圣人，相好光明，金色晃耀，稀有无比，都还会般泥洹，何况是凡夫俗子的我们呢？”末罗王、百官臣民，九亿人等同时心开意解，向佛陀乞受五戒、十善，至诚归命三宝，当下解除烦恼垢使，证得初果须陀洹。
此时，阿难严整衣服，顶礼并禀白佛陀：“世尊，请问末罗王与九亿人民前世曾作何种功德，今世闻法随即得以化解烦恼垢使？”佛陀答言：“在过去久远劫的拘留孙佛时，末罗王及现在国中的九亿人民，共同发愿：有的人立志受持五戒、十善法，也有的人持斋、或者燃灯供佛、或者烧香散花、或者讽诵经典、或者听经闻法，而今，福报具足，以此勤修善法、深植善根的夙缘，共同听闻佛法要义，即得善解。”
后来，诸大比丘听闻末罗王与九亿人民的得度因缘，都充满法喜，向佛陀顶礼，信受奉行。
典故摘自：《佛说末罗王经·卷一》
省思：
故事中，佛陀以精进力、忍辱力、布施力、父母力等四功德力挑起巨石，令末罗王与九亿人民遂心满愿，并以广大智力随缘度化；又以生、老、病、死四力揭橥“生命无常”，提醒世人：人间的名利与荣华，抵不过无常的催逼。吾人当以此自我勉励，把握因缘精勤修行，以精进、忍辱、布施、孝敬一切，迈向觉悟的菩提大道，成就如来四功德力！
佛陀遥知此事，悲悯人民愚痴，空自劳苦，而巨石巍然不动，就招唤阿难来到身边，对他说：“我与你一同前往末罗王的国家。”弹指间，就来到末罗王的国境。
佛陀现出家沙门身，穿着法服，走到巨石旁边，问人民说：“你们用什么方法来挖掘迁移这块巨石？”初开始问时，完全没有人回应，如此问到第三次，人民气愤地说：“我们勤苦多年，使尽力气来挖掘这块巨石，你是什么人，竟然来质问我们用什么方式搬运石头？”说完就各自离开。
佛陀听完后笑了，就以足指将巨石挑起，然后用手接住，抛向空中，再用手接住放置在地上。这时佛又全身放大光明、现三十二相好，九亿人目睹佛陀的大威神力，都惊叹不已，随即向佛顶礼忏悔：“我辈愚痴，不能分别真伪，不知您是何方的天神？”世尊就告诉他们：“我是佛陀。”
人民就好奇地请问世尊：“佛陀，您是用什么神力能举动这块巨石？”世尊回答：“我有四力，是哪四种呢？一为精进力、二为忍辱力、三为布施力、四为父母力。何谓精进力？不犯杀盗淫、欺诳他人，广为宣说佛法，开导人民，未曾懈怠，是为精进力。何等为忍辱力？若有人以残害毁辱，加诸于我身，我的心始终如大地，无一不承受，是为忍辱力。什么是布施力？恒以国土、珍宝、妻子乃至头目、脑髓，悉皆布施给他人，心终无退悔懊恼，是为布施力。什么又是父母力？指受到父母亲辛勤地以身体哺乳、养育之恩，假若有从地积聚奇珍异宝，直上至二十八天，用这么多的珍宝，全数来拿来布施他人的福德，都不如尽心尽力供养父母所获得的功德力，这就是父母力。”
人民继续问世尊：“还有哪些神力？”佛说：“还有四力，就是生、老、病、死。”人民又问道：“佛陀，您会长久住世吗？”佛陀回答：“我也会入涅槃。”人民听到佛陀的回答，有感而发，说道：“佛陀是世间的圣人，相好光明，金色晃耀，稀有无比，都还会般泥洹，何况是凡夫俗子的我们呢？”末罗王、百官臣民，九亿人等同时心开意解，向佛陀乞受五戒、十善，至诚归命三宝，当下解除烦恼垢使，证得初果须陀洹。
此时，阿难严整衣服，顶礼并禀白佛陀：“世尊，请问末罗王与九亿人民前世曾作何种功德，今世闻法随即得以化解烦恼垢使？”佛陀答言：“在过去久远劫的拘留孙佛时，末罗王及现在国中的九亿人民，共同发愿：有的人立志受持五戒、十善法，也有的人持斋、或者燃灯供佛、或者烧香散花、或者讽诵经典、或者听经闻法，而今，福报具足，以此勤修善法、深植善根的夙缘，共同听闻佛法要义，即得善解。”
后来，诸大比丘听闻末罗王与九亿人民的得度因缘，都充满法喜，向佛陀顶礼，信受奉行。
典故摘自：《佛说末罗王经·卷一》
省思：
故事中，佛陀以精进力、忍辱力、布施力、父母力等四功德力挑起巨石，令末罗王与九亿人民遂心满愿，并以广大智力随缘度化；又以生、老、病、死四力揭橥“生命无常”，提醒世人：人间的名利与荣华，抵不过无常的催逼。吾人当以此自我勉励，把握因缘精勤修行，以精进、忍辱、布施、孝敬一切，迈向觉悟的菩提大道，成就如来四功德力！
念阿（a）弥陀佛，还是念阿（e）弥陀佛？
佛教慧日 2021-12-28 00:00
阿弥陀佛如何念佛
大广智不空奉诏译
《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》
“西方阿弥陀佛摄四菩萨
金刚法 金刚利 金刚因 金刚语
为四菩萨也
北方不空成就佛摄四菩萨
金刚业 金刚护 金刚牙 金刚拳
为四菩萨也
四方佛各四菩萨 为十六大菩萨也
於三十七尊中
除五佛四波罗蜜及后四摄八供养
但取十六大菩萨 为四方佛所摄也
又摩诃般若经中
内空至无性自性空 亦有十六义
一切有情於心质中
有一分净性 众行皆备
其体极微妙 皎然明白
乃至轮迴六趣
变不变易 如月十六分之一
凡月其一分明相 若当合宿之际
但为日光 夺其明性 所以不现
后起月初 日日渐加
至十五日 圆满无碍 所以观行者
初以阿字 发起本心中分明
即渐令洁白分明 证无生智
夫阿字者 一切法本不生义”
我们念阿弥陀佛，
一个“阿”字
把佛陀讲了二十二年的般若的
所有智慧都融在里面了
阿弥陀佛，一个有般若智慧的人，念一句“阿弥陀佛”，无量众生当下解脱；不懂的人，念了半天，自己也没有解脱。所以闻法、听法、思法、修法很重要。
“准毗卢遮那经疏释阿字 具有五义
一者阿字(短声)是菩提心
二阿字(引声)是菩提行
三暗字(长声)是证菩提义
四恶字(短声)是般涅槃义
五恶字(引声)是俱足方便智义
又将阿字 配解法华经中 开示悟入四字也”读到这里我们就知道为什么可以念阿（a）弥陀佛，也可以念阿（e）弥陀佛。甚至念阿（e）比念“阿”（a）含义更深。
般涅槃义就要念“阿”（e）；具足方便智慧义也要念“阿”（e）。这一个“阿”（e）是短声，一个阿（e）是长声。
“阿”（a），短阿是菩提行，“阿”（a），长声是证菩提义。为什么短是菩提行，长就是证菩提义呢？这都有意思的。这个长阿有多长？这长阿可以把宇宙都包在里面。而短阿只是你去行，相似行。长阿是证菩提义，你已经证入了。
阿弥陀佛，所以今天我们大家也茅塞顿开一下，原来我们念阿（e）弥陀佛也是有出处的。在这个《金刚顶经》里面，讲了“阿”字有五种义。后面两种就是短阿和长阿，它不读阿（a），它读阿（e）。
你没学这个的话，你说阿（e）弥陀佛、阿（e）弥陀佛，别人问你出处，你不知道怎么回答呀。有的说要读阿（a）弥陀佛，不能读阿（e）弥陀佛，却原来阿（e）弥陀佛比阿（a）弥陀佛境界更高呢。
所以我说这个净土法门也属于金刚乘，但金刚乘的经典你没读，你就不知道出处。这也是告诉我们，要“法门无量誓愿学”啊。
——三参法师古文殊寺
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2021-12-28 00:00
阿弥陀佛如何念佛
大广智不空奉诏译
《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》
“西方阿弥陀佛摄四菩萨
金刚法 金刚利 金刚因 金刚语
为四菩萨也
北方不空成就佛摄四菩萨
金刚业 金刚护 金刚牙 金刚拳
为四菩萨也
四方佛各四菩萨 为十六大菩萨也
於三十七尊中
除五佛四波罗蜜及后四摄八供养
但取十六大菩萨 为四方佛所摄也
又摩诃般若经中
内空至无性自性空 亦有十六义
一切有情於心质中
有一分净性 众行皆备
其体极微妙 皎然明白
乃至轮迴六趣
变不变易 如月十六分之一
凡月其一分明相 若当合宿之际
但为日光 夺其明性 所以不现
后起月初 日日渐加
至十五日 圆满无碍 所以观行者
初以阿字 发起本心中分明
即渐令洁白分明 证无生智
夫阿字者 一切法本不生义”
我们念阿弥陀佛，
一个“阿”字
把佛陀讲了二十二年的般若的
所有智慧都融在里面了
阿弥陀佛，一个有般若智慧的人，念一句“阿弥陀佛”，无量众生当下解脱；不懂的人，念了半天，自己也没有解脱。所以闻法、听法、思法、修法很重要。
“准毗卢遮那经疏释阿字 具有五义
一者阿字(短声)是菩提心
二阿字(引声)是菩提行
三暗字(长声)是证菩提义
四恶字(短声)是般涅槃义
五恶字(引声)是俱足方便智义
又将阿字 配解法华经中 开示悟入四字也”读到这里我们就知道为什么可以念阿（a）弥陀佛，也可以念阿（e）弥陀佛。甚至念阿（e）比念“阿”（a）含义更深。
般涅槃义就要念“阿”（e）；具足方便智慧义也要念“阿”（e）。这一个“阿”（e）是短声，一个阿（e）是长声。
“阿”（a），短阿是菩提行，“阿”（a），长声是证菩提义。为什么短是菩提行，长就是证菩提义呢？这都有意思的。这个长阿有多长？这长阿可以把宇宙都包在里面。而短阿只是你去行，相似行。长阿是证菩提义，你已经证入了。
阿弥陀佛，所以今天我们大家也茅塞顿开一下，原来我们念阿（e）弥陀佛也是有出处的。在这个《金刚顶经》里面，讲了“阿”字有五种义。后面两种就是短阿和长阿，它不读阿（a），它读阿（e）。
你没学这个的话，你说阿（e）弥陀佛、阿（e）弥陀佛，别人问你出处，你不知道怎么回答呀。有的说要读阿（a）弥陀佛，不能读阿（e）弥陀佛，却原来阿（e）弥陀佛比阿（a）弥陀佛境界更高呢。
所以我说这个净土法门也属于金刚乘，但金刚乘的经典你没读，你就不知道出处。这也是告诉我们，要“法门无量誓愿学”啊。
——三参法师古文殊寺
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
南无大行普贤菩萨摩诃萨 https://t.cn/RI7nYAL
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
南无大行普贤菩萨摩诃萨 https://t.cn/RI7nYAL
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