张云雷再次缺席天津春晚？看到师兄弟的生日祝福，糖中藏着伤感。
今年的天津相声春晚，虽然依旧以德云社演员为主力成员，但有了不少新的看点。
在东京奥运会期间，很多运动员都表达了喜欢听德云社的相声，当时就安排了不少次相声演员与运动员的互动直播，此次天津相声春晚也是再次邀请到运动员进行跨界联动。
在相声方面，如果只有德云社参加，那就太像德云“封箱”演出了。
于是照例惯例，也邀请到相声界的一些老前辈前来参演。
如果说请到马志明老先生还算是常规操作，那么赵伟洲先生的出现，简直让相声爱好者万分惊喜。
我们知道，赵伟洲先生和郭德纲的关系其实有一点儿微妙，这个我们以后再详细聊。
目前从总体来看，天津的这场相声晚会非常值得期待。
但遗憾的是，德云社的张云雷暂时没有参与录制。
首先，从宣传图来看，就没有他的身影。
但是，他从小就是“太平歌词老艺术家”，天津观众对张云雷总有一份更深的期待，总想着会不会等来“奇迹”。
很遗憾，从张云雷发的博文来看，他并没有来到天津。
1月9日是张云雷的生日，杨九郎依旧发文为他庆生。
张云雷转发微博，并且亲手“发糖”，称呼杨九郎为“我家小祥子”。
粉丝开心得像过年一样，终于又看到了“九辫儿”的温馨和默契。
张云雷、杨九郎仅仅是发了一个庆生微博，粉丝们就兴奋成这样，也是太令人心疼。
这两年来，张云雷几乎没有登台说过相声。
粉丝盼着能听张云雷说相声，更盼着他能和杨九郎搭档说相声。
杨九郎的生日祝福是：
祝小张一直都拥有你21岁那年的同款光芒，不对快乐食言，生日一年比一年快乐。
有网友马上就为大家安排了知识点：
21岁那年，是张云雷的2013年，正是他俩刚刚开始搭档的那一年。
到如今已经整整9年了。
这9年，他们经历过磨合期的苦恼，终于成为了最默契的搭档，却在渐渐好起来的时候，突遭变故。
那一天的南京，杨九郎没能陪在张云雷身边，也成为他最大的遗憾。
但是，凭借张云雷对舞台的热爱，和杨九郎不离不弃的等待，以及师父与德云社上下的支持与鼓励，张云雷终于又回到了舞台中央。
只是，谁也没想到，因为这样或者那样的原因，这一回离开的时间比上一次还要长。
好在，在天津德云社五一开业期间，张云雷为大家奉献了多场鼓曲表演，既展示了自己的柳活儿功底，也让粉丝们放了心。
但是，张云雷和杨九郎还是太低调了，虽然私下关系一直很好，但是粉丝们总盼着能从他们的口中听到彼此的名字。
于是，这一次杨九郎卡点祝福饱含深意，张云雷又回应“我家小祥子”，真的是久违了。
但是，在开心之余，相信有心人也发现了，张云雷说等杨九郎“回京”补上饭和礼物。
这说明，杨九郎在天津，张云雷在北京。
天津台的春晚和《青春守艺人》都是在天津录制的，估计杨九郎还要在天津待一段时间。
这也侧面说明，张云雷并没有参与天津相声春晚的录制。
接下来，大哥冯照祥又发文“调侃”张云雷索要祝福。
看来张云雷和大哥的关系非常好，会特意关心是不是录完了节目。
而这个节目应该就是天津相声春晚，去年冯照祥和师爷石富宽与师父于谦，就一起合作了一段《想唱就唱》。
大哥平时接综艺的机会不多，兢兢业业在小剧场说相声，与搭档杨鹤通都属于在业务和事业上都比较踏实、不浮躁的类型。
再加上，他们都算是德云社的早期成员，很自然地拥有深厚的感情。
所以，杨鹤通和冯照洋在评论中继续一起调侃张云雷。
德云一家亲的氛围，当然还是很让大家感动的。
但是，张云雷这种身在北京，一直关心在天津演出的师兄弟们的状态，也着实令人心疼。
毕竟，当初张云雷从南京站台意外坠落，那么重的伤，在几个月后就忍痛登台。
可见，相比于身体的巨大痛苦，更难忍受的是离开舞台的痛苦。
他太爱相声了，也太爱舞台了。
多亏张云雷身边有一众如此优秀的朋友，才能一次次帮他渡过难关，也让张云雷永远有向前的勇气。
不过，看了张云雷后来发的捞面，就心疼不起来他了。
这生日面简直太丰盛了！也能看出家人和朋友对他的爱。
期待一切都好起来，期待再次看到小张老师的相声演出。
笑声可以驱赶一切阴霾和不安，我们结伴同行。
今年的天津相声春晚，虽然依旧以德云社演员为主力成员，但有了不少新的看点。
在东京奥运会期间，很多运动员都表达了喜欢听德云社的相声，当时就安排了不少次相声演员与运动员的互动直播，此次天津相声春晚也是再次邀请到运动员进行跨界联动。
在相声方面，如果只有德云社参加，那就太像德云“封箱”演出了。
于是照例惯例，也邀请到相声界的一些老前辈前来参演。
如果说请到马志明老先生还算是常规操作，那么赵伟洲先生的出现，简直让相声爱好者万分惊喜。
我们知道，赵伟洲先生和郭德纲的关系其实有一点儿微妙，这个我们以后再详细聊。
目前从总体来看，天津的这场相声晚会非常值得期待。
但遗憾的是，德云社的张云雷暂时没有参与录制。
首先，从宣传图来看，就没有他的身影。
但是，他从小就是“太平歌词老艺术家”，天津观众对张云雷总有一份更深的期待，总想着会不会等来“奇迹”。
很遗憾，从张云雷发的博文来看，他并没有来到天津。
1月9日是张云雷的生日，杨九郎依旧发文为他庆生。
张云雷转发微博，并且亲手“发糖”，称呼杨九郎为“我家小祥子”。
粉丝开心得像过年一样，终于又看到了“九辫儿”的温馨和默契。
张云雷、杨九郎仅仅是发了一个庆生微博，粉丝们就兴奋成这样，也是太令人心疼。
这两年来，张云雷几乎没有登台说过相声。
粉丝盼着能听张云雷说相声，更盼着他能和杨九郎搭档说相声。
杨九郎的生日祝福是：
祝小张一直都拥有你21岁那年的同款光芒，不对快乐食言，生日一年比一年快乐。
有网友马上就为大家安排了知识点：
21岁那年，是张云雷的2013年，正是他俩刚刚开始搭档的那一年。
到如今已经整整9年了。
这9年，他们经历过磨合期的苦恼，终于成为了最默契的搭档，却在渐渐好起来的时候，突遭变故。
那一天的南京，杨九郎没能陪在张云雷身边，也成为他最大的遗憾。
但是，凭借张云雷对舞台的热爱，和杨九郎不离不弃的等待，以及师父与德云社上下的支持与鼓励，张云雷终于又回到了舞台中央。
只是，谁也没想到，因为这样或者那样的原因，这一回离开的时间比上一次还要长。
好在，在天津德云社五一开业期间，张云雷为大家奉献了多场鼓曲表演，既展示了自己的柳活儿功底，也让粉丝们放了心。
但是，张云雷和杨九郎还是太低调了，虽然私下关系一直很好，但是粉丝们总盼着能从他们的口中听到彼此的名字。
于是，这一次杨九郎卡点祝福饱含深意，张云雷又回应“我家小祥子”，真的是久违了。
但是，在开心之余，相信有心人也发现了，张云雷说等杨九郎“回京”补上饭和礼物。
这说明，杨九郎在天津，张云雷在北京。
天津台的春晚和《青春守艺人》都是在天津录制的，估计杨九郎还要在天津待一段时间。
这也侧面说明，张云雷并没有参与天津相声春晚的录制。
接下来，大哥冯照祥又发文“调侃”张云雷索要祝福。
看来张云雷和大哥的关系非常好，会特意关心是不是录完了节目。
而这个节目应该就是天津相声春晚，去年冯照祥和师爷石富宽与师父于谦，就一起合作了一段《想唱就唱》。
大哥平时接综艺的机会不多，兢兢业业在小剧场说相声，与搭档杨鹤通都属于在业务和事业上都比较踏实、不浮躁的类型。
再加上，他们都算是德云社的早期成员，很自然地拥有深厚的感情。
所以，杨鹤通和冯照洋在评论中继续一起调侃张云雷。
德云一家亲的氛围，当然还是很让大家感动的。
但是，张云雷这种身在北京，一直关心在天津演出的师兄弟们的状态，也着实令人心疼。
毕竟，当初张云雷从南京站台意外坠落，那么重的伤，在几个月后就忍痛登台。
可见，相比于身体的巨大痛苦，更难忍受的是离开舞台的痛苦。
他太爱相声了，也太爱舞台了。
多亏张云雷身边有一众如此优秀的朋友，才能一次次帮他渡过难关，也让张云雷永远有向前的勇气。
不过，看了张云雷后来发的捞面，就心疼不起来他了。
这生日面简直太丰盛了！也能看出家人和朋友对他的爱。
期待一切都好起来，期待再次看到小张老师的相声演出。
笑声可以驱赶一切阴霾和不安，我们结伴同行。
天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
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一个人在荒岛 | Again，Just again
一个人在荒岛，免费展
很多可爱的小瓶子
所有人都是星辰的核心概念
每个生命都处于荒岛中，每个荒岛也是生命体
温暖 且有力量
Again，just again
“或许艺术就是一个巨大的错误”
上海外滩美术馆 宝藏小众展馆
布展偏于沉浸式 票价60
对艺术家约翰·阿姆莱德的作品有着十分清楚的介绍
打卡拍照的人不多 周边也出奇的好看
#魔都看展# https://t.cn/z8AEHwQ
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