下午阳光甚好，点开电子书，还是要忍不住吐槽：
当年明月，你骗我的该怎么还！[允悲]
想知道为什么我突然对徐霞客这么了解吗？就是因为看了明朝那些事。我看完就对徐霞客感兴趣了，甚至因此读了一小半的《徐霞客游记》，又因为不了解明朝人是什么生活，怕理解不透彻，特地又看了陈宝良先生的明朝社会生活史，都已经看完一半了[裂开]
然后偶尔逛知乎才发现，他旅游的时候曾经用“二妇人代舆”，让妇女为他抬轿⚡
细查之后还发现，他还向地方上要吃要喝，而且伙食标准不低。明崇祯十年十一月（都要亡国了啊各位！！），徐霞客驱赶仆役整天赶路，傍晚时看到了下一站的村子，众仆役突然开始逃跑。徐霞客赶快抓住一个捆上，牵着进了村。村中男子早已逃离，徐霞客就领着仆人挨家挨户搜，搜出两名妇女，命令她们找人搬行李做饭。过了一会儿，负责驿传事务的老人也来了，老人怕徐霞客拿鞭子抽打他的儿子，不得不来，这老人的儿子是个跛子。吃过饭，上了老人和妇人替他铺好的床，徐霞客又喝令他们快去找抬轿子、扛行李的仆役，然后才躺下休息。
　　
自古以来，人们多说“文如其人”，但“文过于人”的情况也不少，宋有沈括，明有弘祖。

知道真相的我眼泪掉下来，奈何已经做了好一番功夫，只能硬着头皮继续读下去，书是好书，但初衷已变...颇有塌房之感。[汗]

之后选书读的时候要提前扫雷，切记。

#苏苏的读书闲话#

非凡阅读《中国古代诗学与美学》（四）
        子曰：＂质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。＂孔子还说：＂小子何莫学大诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。＂孔子出发点是启心智，最终达也是以人为核心。孔子＂乐而不淫，哀而不伤＂，从现代心理学的角度看这两句也是一个情感的快适度的命题。在政治上可能是保守的，但从审美心理学的角度看，是符合艺术实际的，是精辟而独到的。孟子＂民贵君轻＂的出发点在诗乐问题上提出＂与民同乐＂的进步主张。孟子的人文思想有相当自觉的性质，他相信＂人之初，性本善＂。孟子对人的赞美，对人性的肯定，成为中国古代人文理想的典范。孟子的文章有排山倒海之势，如韩愈所说＂气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。孟子在任何利诱的条件下都能坚持自己操守。＂穷则独善其身，达则兼济天下。＂中国文论范畴中极具民族文化特点的＂气＂，在很大程度上是受孟子＂浩然之气＂的影响。形成了＂文如其人＂＂表里必符＂等待文论观念。孟子认为人的精神气概与其语言格调是密切相关的。刘勰提出作家应＂务盈守气＂，＂清和其心、调畅其气＂。＂知言＂的根据是＂养气＂。人若有清明无私之气，就会获得特殊的观察力，甚至可以从隐蔽的言辞里看边言辞外的意思来。孟子最富有原创的理论是他的诗歌批评理论：＂以意逆志＂说和＂知人论世＂说。孟子的＂不以文害辞，不以辞害志，以意逆志＂的解诗方式就是在今天也还有相当的价值。用《左传》的话来说＂赋诗断章，余取所求＂。孟子认为与古人相交，要颂其诗，读其书。从而知道他的为人，了解他生活的时代历史背景。
       解释始终存在着一个与时间距离作斗争的问题，但又永远无法消除这种距离。我们相信，任何新的理论都是＂接受美学＂，人们提倡的＂原创＂能力，＂原创＂思想，＂世界上真的有那么多开辟天地第一回的创造吗？接受美学在中国＂古已有之＂。＂接受美学＂认为文学是作者和读者共同创造的。汉代董仲舒提出＂诗无达诂＂的观点，强调对于诗并无统一的解释。明代学者钟惺在《诗论》中提出＂诗，活物也＂的见解，他强调的是，诗人的修养、学问、需要等不同，对诗作出不同解释是合理的。明末清初学者王夫之的精辟见解＂作者用一致之思，读者各以其情自得＂。总的来说，文学作品是一个具有开放性特征的活的生命体，它可以随读者的主观条件而发生变化，随时代的发展而不断＂生长＂。促使中国古代重视读者的作用的正是中国＂和而不同＂的文化。
        老庄真的都主张＂绝学＂＂弃智＂，排斥、毁灭一切艺术吗？实际上，他们追求的是天然韵艺术。他们的文等观与他们的哲学观息息相通。老子生活在与孔子同时的春秋后期，当时礼崩乐坏，孔子建立一套＂仁＂学，要求＂克己复礼＂以达到社会的治理，他们重视人自身的修养。老子的理想是彻底返回大自然，达到＂无为而治＂。一个要＂治＂社会，一个要保自身。他们在哲学上的＂道＂却十分一致。他们认为＂道＂是＂视之不见＂＂听之不闻＂＂博之不得＂的混沌的虚无的东西。老子：＂独立而不改，周行而不殆，可以为天下母＂，庄子＂精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。＂所以＂无以人灭天，无以故灭命＂。出人意料的是中国的文论历史却钟情于老庄，正是他们的哲学思想和人生态度滋养了后代的作家、文论家。
       如果说儒家对中国诗学的贡献，主要是文论观念的确立的话，那么道家对中国诗学的贡献则主要是精神启示。老庄强调＂天道无为＂＂朴素而天下莫能与之争美＂。庄子提出＂人簌＂＂地簌＂和＂天簌＂的说法。＂人簌＂是＂比竹是也＂，＂地簌则众窍是已＂，＂天簌＂是＂夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪＂。人借乐器发出声音，风吹自然界各种洞穴发出声音，不受外界纷扰，洞穴因自身形状在自然风中的自鸣，成为音乐欣赏的三个阶梯层。这种＂天乐＂＂听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裏六极＂。这就是老子的＂大音希声＂表现的是自然的奥秒。绘画方面庄子欣赏＂解衣般礴＂式的画。在庄子看来，唯有自然本身，或者与自然融为一体的人，才是真画。后来许多诗人文论家受庄子＂天籁＂思想的影响。李白＂清水出芙蓉，天然去雕饰＂。陆游＂文章本天成，妙手偶得之＂。

关于陈寅恪先生所著《从史实论切韵》的意见
陈寅恪先生，近现代天才历史学家，语言专家，文学家。著名诗人。昨夜，偶读先生《从史实论切韵》一文，震撼无比，由衷钦佩。
一 《切韵》简介
《切韵》成书于隋朝公元601年，唐初采为官方韵书。隋朝之前，并无官方韵书，诗词歌赋基本以帝都之音创作，基本为洛阳话。《切韵》一书性质，清朝即已研究，直至现代，仍存一定争议，但是争议越来越小。
二 先生学识渊博，治学严谨，无愧大师荣誉。
其一，顶级汉语水平。先生文章质朴之极，毫无造作迤逦之语。老子说，大道若简。从先生文章，可知汉语水平之高绝。
其二，文如其人。先生文章至简至朴，可知先生为人
不趋名利，恬淡寡欲。
其三，学风严谨。文中所引资料及参考书籍至多，而该文书于1949年，当时并无现代科技媒体之发达，引文之艰难可想而知，可见先生治学之风之严谨。
其四，学识渊博。所引资料至多，罕见者至多。
三 先生的结论为，《切韵》是西晋的洛阳话，这是错误的。
其一，《切韵》的目的是正音，为了探求西晋时期的洛阳话，但是错误的以当时的语音探求了西晋的洛阳话。实际上，《切韵》基本反映的是南北朝后期隋唐洛阳话的语音系统，并非西晋的洛阳话。
其二，改革开放以后，科技媒体高度发达，我国语言学也进入到一个新的阶段。从目前我国语言专家研究结果看，《切韵》性质无非两种。《切韵》要么以隋朝洛阳话或者洛阳文人语音为基础编纂；要么以隋朝洛阳文人语音和南朝金陵文人语音为基础编纂。洛阳文人语音基础为洛阳话；金陵文人语音与洛阳文人语音稍有差别，与金陵普通百姓发音明显不同。
其三，《切韵》以隋朝和南朝实际语音即以当时语音为基础编纂，而非以西晋洛阳话为基础编纂。
西晋末年，公元300年左右，天下大乱，少数民族大量进入北方。《切韵》编纂于公元580多年，距西晋，已过200多年。受少数民族影响，隋朝洛阳话与西晋洛阳话肯定存在一定差别。南朝金陵文人语音肯定受到了金陵本地方言的影响，也同西晋洛阳话存在一定差别。
第一个发现语言有古今差别的为明朝陈第将军，题外话，陈第将军曾效力于戚继光麾下，共平倭寇。《切韵》编纂者并没有我国现代语言专家高超的语言学水平，并不知道语言有古今差别。
《切韵》作者肯定不会讲西晋时期的洛阳话，以为西晋洛阳话同隋朝洛阳话以及南朝金陵文人语音差别不大，错误的以隋朝洛阳话或者以隋朝洛阳话以及南朝金陵文人语音为基础编纂了《切韵》一书。
四 《切韵》编纂时期，有没有哪一个地区的语音同西晋时期的洛阳话非常相似或者一致？答案，肯定有。
其一，西晋末年，天下大乱，公元300多年以后，北方人为躲避战乱，大量南下，直到公元430年北魏基本统一中国北方才逐渐停止，东晋政权设置了大量的侨县来安置北方移民。
其二，东晋以及南朝上层读书人崇尚洛阳话，史书多有记载。受此影响，侨县居民语音更是变化极小。
其三，可以做一个假设，笔者相信，这个假设是成立的。假设公元320年左右，洛阳极其附近的一部分居民迁移到了东晋境内，东晋政权为安置这些移民而设置了侨县，由于东晋以及南朝崇尚洛阳话，这个侨县的居民势必以会讲洛阳话为荣，那么这个侨县的语言也会一直传承下去，到公元580多年，虽然过去200多年，语音有所变化，也一定变化非常小。
其四，如果《切韵》作者具有我国现代语言专家丰富语言学知识，一定会以这个侨县的语音作为官音，但是关键问题是如何推广呢？只有这个侨县的居民会讲西晋的洛阳话，人数如此之少；即使现在，恐怕也无法推广，何况隋朝？
五 《切韵》的意义
由于《切韵》作者错误的以当时的语音探求西晋的洛阳话，为我国语言专家研究南北朝后期以及隋唐的语音提供了丰富的资料。《切韵》无愧是一部划时代的韵书，如果没有《切韵》，则无法上推周朝之洛阳话，下推宋朝之洛阳话。
六 仅以此文，向陈寅恪先生致以深深的敬意。
七 《切韵》的声母韵母，见图片，取自韵典网。读者可一睹唐朝之语音，确实太复杂了，比现代语音普通话粤语闽南话要复杂的多。唐朝语音之美，无法想象，唐朝诗词之盛，其语言起到了巨大作用。
八 题外话，唐朝人都是语言专家。