《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
【烈士忠魂归故里】
12月18日上午，杜进烈士遗骸入园安葬仪式在市烈士陵园举行，镜湖区退役军人事务局全体成员、有关单位负责同志以及烈士亲属参加了安葬仪式。现场人员敬献花篮后，由烈士家属带领大家回顾了杜进烈士的英雄事迹，随后烈士遗骸正式入园安葬，全体人员依次献上鲜花。
杜进烈士1949年参军，1950年在四川的一场战斗中，他为了掩护群众，保护征集来的粮食，壮烈牺牲，年仅22岁。
大江晚报记者 汪武 摄
12月18日上午，杜进烈士遗骸入园安葬仪式在市烈士陵园举行，镜湖区退役军人事务局全体成员、有关单位负责同志以及烈士亲属参加了安葬仪式。现场人员敬献花篮后，由烈士家属带领大家回顾了杜进烈士的英雄事迹，随后烈士遗骸正式入园安葬，全体人员依次献上鲜花。
杜进烈士1949年参军，1950年在四川的一场战斗中，他为了掩护群众，保护征集来的粮食，壮烈牺牲，年仅22岁。
大江晚报记者 汪武 摄
#好莱坞试图将阿富汗撤退拍成电影#【惊！#美纵容军队在海外滥杀平民#，好莱坞还要拍“美国人感觉良好”电影】当地时间13日，美国国防部宣布， 参与阿富汗喀布尔无人机袭击的美军事人员不会遭到任何形式的惩罚。这次发生在美军仓皇撤离过程中的袭击，导致包括7名儿童在内的10名阿富汗平民丧生。从不承认误炸，到不惩罚责任人，以及承诺的赔偿至今尚未兑现，美国展现出毫不掩饰的冷血和傲慢。而据美媒披露，在被美军宣扬为军事史上“最精准、最人道的”针对“伊斯兰国”的打击中，许多无辜平民惨死于滥用的空袭之下。“这就是美国鼓吹的‘民主’‘人权’带给世界的残酷现实。”中国外交部发言人汪文斌14日表示，正义或许会迟到，但不会缺席。美军杀害各国无辜平民的罪行受到清算的一天终将来临。
承认是“错误”的美防长，赞成不惩罚
美军参联会主席马克·米利曾将喀布尔的空袭称作“一次正义的打击”，直到一些美媒曝光质疑五角大楼说法的视频片段，国防部才对此事展开调查。《华盛顿邮报》14日报道称，由美国空军中将萨米·赛义德负责的调查发现，无人机通信和确认轰炸目标的过程都曾出现故障，但他的结论是，空袭是个悲剧性的错误，不是由不当行为或疏忽引起的。
美国防长奥斯汀将是否惩罚空袭执行者的决定权留给两名作战指挥官：中央司令部司令麦肯齐和特种作战司令部司令克拉克。五角大楼发言人柯比13日说，麦肯齐和克拉克同意赛义德的发现，认为没有惩罚任何美军人员的理由。美国CNBC称，此前将平民死亡形容为“可怕错误”的奥斯汀，对两名作战指挥官的建议表示赞同。柯比说：“袭击过程中的问题不是疏忽的结果，不是行为不当的结果，也不是领导不力的结果。”
32岁的埃米尔·艾哈迈迪在那次空袭中失去了3岁的女儿，五角大楼的决定令他感到愤怒。“上帝会惩罚的。”艾哈迈迪14日在接受法新社采访时质问，如果美国人失去一个孩子会怎样？他们会如何反应？塔利班发言人卡里米当天敦促美国改变决定。他说：“如果有任何正义、尊重人权和人的尊严，那么惩罚罪犯和赔偿受害者就是他们的责任。”
该决定也遭到一名遇难者生前就职的国际援助组织严厉谴责。“奥斯汀的决定令人震惊。”这家位于加州的组织的创始人史蒂文·权说：“我们的军队怎么能错误地夺走10名阿富汗人的宝贵生命，却不追究任何人的责任？”该组织指责五角大楼迄今未能兑现撤离遇难者亲属和支付赔偿的承诺。
美联社报道说，在被问及为什么花这么长时间还没有兑现承诺时，柯比宣称，美方希望确保这笔钱以“最安全、最负责任的方式”支付到正确的人手中。艾哈迈迪14日告诉法新社记者，他们从未从美国政府或军方直接听到任何消息。
似乎已经预感将遭外界批评，柯比13日辩称，这一决定不应被解读为国防部对杀害平民“视而不见”的迹象。《华盛顿邮报》报道说，柯比坚称五角大楼“认真对待平民伤亡”，但两名作战指挥官提出的主要建议是关于在确定打击目标时，如何收集、共享及分析情报。曾担任美国国防部副部长特别顾问的退役海军陆战队上校加里·安德森在《防务邮报》撰文称，没有人因珍珠港事件以来美国最大的军事耻辱而被解雇，也没有人辞职。整个阿富汗战争唯一的奇迹就是，麦肯齐将军仍有一份工作。
用好莱坞电影美化阿富汗撤离
就在五角大楼作出上述决定的前一天，《纽约时报》独家披露美军在叙利亚的一支绝密作战部队肆意滥杀平民的情况。报道称，美军2014年至2019年在叙利亚打击“伊斯兰国”期间，依靠一个代号“铁砧爪”的高度机密小组锁定目标。该小组常常急于求成，绕过保护非战斗人员的规定，炸死包括妇女和儿童在内的无辜平民。
据一名美军空军前情报官员说，他看到2016年秋天，“铁砧爪”在曼比季市附近一个橄榄园跟踪3名正在工作的男子。他们背着帆布包，没有持武器，但打击小组坚持认为他们是敌方士兵，于是炸死了他们。2017年6月，数十名平民登上临时渡轮，试图逃离拉卡市的战场。打击小组认为，渡轮上载有敌方战斗人员，于是发起空袭，结果导致至少30多名平民死亡，尸体漂在河面上。
《纽约时报》称，“铁砧爪”几乎把每一次攻击都说成是防御性的。他们在布满显示屏的房间工作，不穿制服，不见军阶，很多人留着浓密的胡须，穿着短裤和洞洞鞋。起初所有攻击命令只有高级将领才能下达，但后来决定权被交给“攻击室”内值班的低阶军官。
“联合国应该将无人机袭击界定为谋杀。”有推特网友14日评论称。还有人说，“阿桑奇因为曝光美国这类暴行而被囚禁，西方却在指责其他国家媒体不自由”。非政府组织“阿富汗人促进明天更美好”在推特发文称，如果不追究杀害阿富汗无辜儿童的袭击者责任，那么说明，杀害儿童就是美国默认的政策目标。
而美国还在试图美化这些战争行为。美国Vice新闻网14日称，好莱坞正试图将阿富汗的撤退拍成一部美国人感觉良好的电影。阿富汗裔美国制片人兼导演巴鲁奇说，这就是大导演里奇明年1月开拍新电影的动机，电影将讲述一名美国士兵完成任务后，返回阿富汗营救一名曾救过他命的阿富汗翻译。美国电影学者阿尔哈森称，把白人塑造成英雄，让西方军队更容易摆脱战争罪和其他暴行指控。
中方：国际社会应调查追责
美国国防部前顾问、2018年美国国防部平民伤害报告的作者之一拉里·刘易斯告诉《纽约时报》，“铁砧爪”开展行动的那些年份，叙利亚的平民伤亡率大幅提升。他看过的五角大楼机密数据显示，叙利亚平民“附带损失”是在阿富汗行动的10倍。俄罗斯《论据与事实》周报评论说，这些人已经失去人性。为避免丑闻曝光，五角大楼对所有相关信息保密。
“空中战争跟踪组织”今年9月发布报告显示，20年来，美军在阿富汗、伊拉克、叙利亚、也门和利比亚等国进行的空袭，已经造成至少2.2万名平民死亡，而死亡平民人数最多可能高达4.8万。
奥斯汀上月下令对“铁砧爪”2019年涉及的一次空袭展开调查。当时，美军在叙利亚发起的空袭导致64名妇女和儿童死亡。《华盛顿邮报》报道说，军方很少建议将严厉惩罚作为此类调查的内容。即便是2016年，五角大楼处分了16名军事人员，他们参与对阿富汗“无国界医生”医院的空袭，造成42人死亡，但没有人受到军事法庭审判。一些美国官员质疑这是否构成战争罪。美国中央司令部称，无论是通过灌输还是选择，一些妇女和儿童决定在战斗中拿起武器，因此“不能严格归类为平民”。
汪文斌14日表示，美军在阿富汗杀害平民的暴行不可接受，美国以各种理由为凶手开脱，使其免受惩罚的行为更令人无法容忍。中方谴责美方打着“民主”“人权”旗号对阿富汗、伊拉克、叙利亚等国发动军事干涉的野蛮行径，呼吁国际社会对美军在世界各地滥杀无辜平民的战争罪行进行调查追责。（环球时报）
承认是“错误”的美防长，赞成不惩罚
美军参联会主席马克·米利曾将喀布尔的空袭称作“一次正义的打击”，直到一些美媒曝光质疑五角大楼说法的视频片段，国防部才对此事展开调查。《华盛顿邮报》14日报道称，由美国空军中将萨米·赛义德负责的调查发现，无人机通信和确认轰炸目标的过程都曾出现故障，但他的结论是，空袭是个悲剧性的错误，不是由不当行为或疏忽引起的。
美国防长奥斯汀将是否惩罚空袭执行者的决定权留给两名作战指挥官：中央司令部司令麦肯齐和特种作战司令部司令克拉克。五角大楼发言人柯比13日说，麦肯齐和克拉克同意赛义德的发现，认为没有惩罚任何美军人员的理由。美国CNBC称，此前将平民死亡形容为“可怕错误”的奥斯汀，对两名作战指挥官的建议表示赞同。柯比说：“袭击过程中的问题不是疏忽的结果，不是行为不当的结果，也不是领导不力的结果。”
32岁的埃米尔·艾哈迈迪在那次空袭中失去了3岁的女儿，五角大楼的决定令他感到愤怒。“上帝会惩罚的。”艾哈迈迪14日在接受法新社采访时质问，如果美国人失去一个孩子会怎样？他们会如何反应？塔利班发言人卡里米当天敦促美国改变决定。他说：“如果有任何正义、尊重人权和人的尊严，那么惩罚罪犯和赔偿受害者就是他们的责任。”
该决定也遭到一名遇难者生前就职的国际援助组织严厉谴责。“奥斯汀的决定令人震惊。”这家位于加州的组织的创始人史蒂文·权说：“我们的军队怎么能错误地夺走10名阿富汗人的宝贵生命，却不追究任何人的责任？”该组织指责五角大楼迄今未能兑现撤离遇难者亲属和支付赔偿的承诺。
美联社报道说，在被问及为什么花这么长时间还没有兑现承诺时，柯比宣称，美方希望确保这笔钱以“最安全、最负责任的方式”支付到正确的人手中。艾哈迈迪14日告诉法新社记者，他们从未从美国政府或军方直接听到任何消息。
似乎已经预感将遭外界批评，柯比13日辩称，这一决定不应被解读为国防部对杀害平民“视而不见”的迹象。《华盛顿邮报》报道说，柯比坚称五角大楼“认真对待平民伤亡”，但两名作战指挥官提出的主要建议是关于在确定打击目标时，如何收集、共享及分析情报。曾担任美国国防部副部长特别顾问的退役海军陆战队上校加里·安德森在《防务邮报》撰文称，没有人因珍珠港事件以来美国最大的军事耻辱而被解雇，也没有人辞职。整个阿富汗战争唯一的奇迹就是，麦肯齐将军仍有一份工作。
用好莱坞电影美化阿富汗撤离
就在五角大楼作出上述决定的前一天，《纽约时报》独家披露美军在叙利亚的一支绝密作战部队肆意滥杀平民的情况。报道称，美军2014年至2019年在叙利亚打击“伊斯兰国”期间，依靠一个代号“铁砧爪”的高度机密小组锁定目标。该小组常常急于求成，绕过保护非战斗人员的规定，炸死包括妇女和儿童在内的无辜平民。
据一名美军空军前情报官员说，他看到2016年秋天，“铁砧爪”在曼比季市附近一个橄榄园跟踪3名正在工作的男子。他们背着帆布包，没有持武器，但打击小组坚持认为他们是敌方士兵，于是炸死了他们。2017年6月，数十名平民登上临时渡轮，试图逃离拉卡市的战场。打击小组认为，渡轮上载有敌方战斗人员，于是发起空袭，结果导致至少30多名平民死亡，尸体漂在河面上。
《纽约时报》称，“铁砧爪”几乎把每一次攻击都说成是防御性的。他们在布满显示屏的房间工作，不穿制服，不见军阶，很多人留着浓密的胡须，穿着短裤和洞洞鞋。起初所有攻击命令只有高级将领才能下达，但后来决定权被交给“攻击室”内值班的低阶军官。
“联合国应该将无人机袭击界定为谋杀。”有推特网友14日评论称。还有人说，“阿桑奇因为曝光美国这类暴行而被囚禁，西方却在指责其他国家媒体不自由”。非政府组织“阿富汗人促进明天更美好”在推特发文称，如果不追究杀害阿富汗无辜儿童的袭击者责任，那么说明，杀害儿童就是美国默认的政策目标。
而美国还在试图美化这些战争行为。美国Vice新闻网14日称，好莱坞正试图将阿富汗的撤退拍成一部美国人感觉良好的电影。阿富汗裔美国制片人兼导演巴鲁奇说，这就是大导演里奇明年1月开拍新电影的动机，电影将讲述一名美国士兵完成任务后，返回阿富汗营救一名曾救过他命的阿富汗翻译。美国电影学者阿尔哈森称，把白人塑造成英雄，让西方军队更容易摆脱战争罪和其他暴行指控。
中方：国际社会应调查追责
美国国防部前顾问、2018年美国国防部平民伤害报告的作者之一拉里·刘易斯告诉《纽约时报》，“铁砧爪”开展行动的那些年份，叙利亚的平民伤亡率大幅提升。他看过的五角大楼机密数据显示，叙利亚平民“附带损失”是在阿富汗行动的10倍。俄罗斯《论据与事实》周报评论说，这些人已经失去人性。为避免丑闻曝光，五角大楼对所有相关信息保密。
“空中战争跟踪组织”今年9月发布报告显示，20年来，美军在阿富汗、伊拉克、叙利亚、也门和利比亚等国进行的空袭，已经造成至少2.2万名平民死亡，而死亡平民人数最多可能高达4.8万。
奥斯汀上月下令对“铁砧爪”2019年涉及的一次空袭展开调查。当时，美军在叙利亚发起的空袭导致64名妇女和儿童死亡。《华盛顿邮报》报道说，军方很少建议将严厉惩罚作为此类调查的内容。即便是2016年，五角大楼处分了16名军事人员，他们参与对阿富汗“无国界医生”医院的空袭，造成42人死亡，但没有人受到军事法庭审判。一些美国官员质疑这是否构成战争罪。美国中央司令部称，无论是通过灌输还是选择，一些妇女和儿童决定在战斗中拿起武器，因此“不能严格归类为平民”。
汪文斌14日表示，美军在阿富汗杀害平民的暴行不可接受，美国以各种理由为凶手开脱，使其免受惩罚的行为更令人无法容忍。中方谴责美方打着“民主”“人权”旗号对阿富汗、伊拉克、叙利亚等国发动军事干涉的野蛮行径，呼吁国际社会对美军在世界各地滥杀无辜平民的战争罪行进行调查追责。（环球时报）
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