想你，念你，字字句句皆情书。
心上人儿，早晚复相逢。
山月不知心里事，水风空落眼前花。
珍重主人心，酒深情亦深。
再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
遇酒且呵呵，人生能几何。
纵被无情弃，不能羞。
不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
愁极梦难成。红妆流宿泪，不胜情。
目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。
轻别离，甘抛掷。
烟月不知人事改，夜阑还照深宫。
谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。
终日望君君不至，举头闻鹊喜。
负你残春泪几行。
青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
人生愁恨何能免，销魂独我情何限。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
心上人儿，早晚复相逢。
山月不知心里事，水风空落眼前花。
珍重主人心，酒深情亦深。
再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
遇酒且呵呵，人生能几何。
纵被无情弃，不能羞。
不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
愁极梦难成。红妆流宿泪，不胜情。
目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。
轻别离，甘抛掷。
烟月不知人事改，夜阑还照深宫。
谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。
终日望君君不至，举头闻鹊喜。
负你残春泪几行。
青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
人生愁恨何能免，销魂独我情何限。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
#花语咨疗# 很久没有写两性婚姻咨询案例，今天有空分享一下。
来访者：花姐好！又到了人生新阶段的迷茫期。
我女儿一岁半，白天我上班，婆婆在帮我带，下班就由我自己带。
由于我工作处于上升期，周末都需要加班，我整日忙于工作与孩子之间，而我孕期开始到现在我先生都在外地工作。
我需要他的时候他都不在，导致现在对他感情冷淡了，有过离婚的念头，但理性战胜了感性。
我经常感觉痛苦，在于明明孩子是我们两个人的，但我老公现在依旧在外地过着早九晚五、下班就打游戏的散漫日子。
而我7点到家要照顾孩子到11点钟，夜里孩子还要吵，导致我老了憔悴了好多。
婆婆身体不好，三天两头痛哭埋怨我都是因为帮我带孩子日子才这么辛苦。
公公自由散漫，即不出钱又不出力，在老家拿着6K退休金过着今朝有酒今朝醉的生活。
我和我先生一直是各自的工资各自保管，婆婆和我一起生活，生活开销由我来，她的退休金自己存起来了。
也就是说，我孕期到现在我老公是不交钱养家的。
其实我心里挺不舒服的，人看不到，钱也看不到。
所以，我觉得我的工作很重要，我的工作比我先生更让我有安全感，我很努力的工作。
夜深人静的时候，我对这个男人一点点期待都没有了。
想离婚又觉得他还是能赚几分钱，吃喝嫖赌都没有占一条，好像也没有什么错，但我就是觉得不想和他过了，我这是怎么了？(见配图）
——————
我想借用上述故事做一个专题，因为有很多女性在关系里会面对这样的冲突和痛苦。
这不仅仅适用于两个人结婚或生孩子，哪怕在谈恋爱的时候也有很多人会遇到这样的问题。
上述故事里的核心问题是什么？
问题的实质是口是心非，通过一种攻击、“刀子嘴”的方式渴望索取更大的关爱。
但这种矛盾型的沟通模式一定会导致很差的结果，因为它必然会引起一个恶性循环。
所以，接下来会分为原因和解决方案两个部分，献给所有在感情里口是心非的人。
一、口是心非的潜在原因 ：
1）认知的冲突。
凡是有一点点同情心的人，看了上述故事的文字都会觉得很可怜。
但一旦看到聊天记录，就会觉得差别特别大。
因为陷入这样矛盾模式的人，认知是不清楚的，在她的眼中自己就是非常可怜的人。
所以，她在向别人描述的时候，会把自己描述成一个我们称之为叫“受害者”的心态，她会觉得所有人都把她给害了。
一个人如果不能摆脱受害者心态，一定会陷入这种认知误区。
也就是说，她心里想的事情跟实际上所表达的，以及我们所看见的完全不是一回事。
这就是上述故事的问题所在：在认知上，她看不见自己在指责别人，也看不见自己的问题。
2）情绪的淹没。
看到聊天记录的时候，我能够觉察到女生的话就像一把一把刀似的。
为什么会这样？
因为她在讲话的时候完全觉察不到自己的情绪，她在讲这些话的时候是根本不受自己控制的。
甚至可以说，当她这样爆发的时候，如果男生就在她面前，有可能家里的家具都遭殃了。
当然，每个人表现的形式不一样，有些人可能就是会情绪失控、去指责别人，有的人反而会动手。
我不是说这个女生会这样做，但她是在情绪完全失控的情况下才发出了这些话，她整个人已经被淹没了。
以上两点，是常见的原因。
二、解决方案：
我非常理解一个女人怀孕又带孩子这样的辛苦。
一个女人在感觉不到丈夫关爱，却要养活一大家子的时候，状态是极其辛苦的。
可我们要知道指责是解决不了这些问题的，只有想办法才能解决问题。
要么就做个狠人跟他掰了，自己想办法重新开始；要么就在现状下解决。
那么，现状下该如何解决？我提供三条建议：
1）看到积极面。
聊天记录里呈现出来的处理关系能力、全程在发泄情绪，是看不见对方的。
男生在聊天记录里说到过一句：“你辞职我养你。”
虽然我不知道他讲这个话是不是真心的，也不了解你们俩究竟怎么解决异地问题等等，但至少可以去肯定一下对方，给对方一些积极回应，这是最基本的。
不管在什么样的沟通当中，我们都要学会看到积极面。
一个男人在面对这么多指责的情况下，他至少一直还在好言好语。
哪怕在女生说“反正我度过了最难的时候，我不需要你了”，男生也只是无奈地说“你睡吧”之类的话。
男生从头到尾都没有针锋相对，也没有互相指责，这是我们要看到的积极面。
因为一个看不到积极面的人，是没有办法去沟通的。
2）信任。
要看看有没有办法解决异地问题，因为问题本质上也是双方怎样建立起信任的问题，或者说愿不愿意相信对方。
所谓的“你辞职，我养你”里，除了在工作当中能找到自己的价值，也有对他的不够信任、觉得不能托付他。
“人看不到、钱也看不到”的问题就卡在这里：优先选择了工作，觉得工作比男人更有安全感。
作为你老公，在你选择工作的时候，他会觉得你并没有跟他站在同样的立场里、没有站在同一边。
而且，你觉得这个男人不行，实际上也仅仅是做了一个假设。
要明白，一个人如果把工作看得比对方更重要，对方也不是傻子，人心都是肉长的，大家都是相互的，他也会感觉得你不在乎。
在这样的情况下，一定要有所取舍。
解决异地问题、真正建立起信任，才能解决现在的问题。
3）就事论事。
你现在已经把跟孩子的关系、公公婆婆的关系全部都放在了一起，一定要把每件事分开看。
当然，在这里面他们每个人可能做得都不好，公公自己顾自己、婆婆又抱怨，老公又不给力等等。
但如果我们收起受害者的心态，就可以在关系里先做一个边界，我们称之为「自我分化」。
可以尝试跟孩子单独生活，或者把这里面的人跟人区分开、事情跟事情区分开。
把所有人、所有事都糅杂在一起，是不可能真正解决问题的。
好比你说婆婆抱怨你，但你也在抱怨你老公，这都是一样的。
所以，不要把所有问题都混在了一起，因为会给人很大的压力。
最后，我想借这个故事跟粉丝们说一下：
孕期以及孩子出生的这段时间，是夫妻关系压力非常大的阶段。
我们建议所有人在这种时候一定要互相多理解，尽可能地相互理解与包容。
我们看到很多故事都是在生活上崩溃的，如果能有可能的话，一定要事先找好真正能帮到自己的人、真正能搭把手解决问题的人。
要不然就会像这个故事里一样，婆婆觉得自己出了很多力、解决了很多事，但媳妇觉得人生很痛苦。
既然两个人现在话都说不清楚，索性就让婆婆回到公公身边。
看完这个案例，我觉得这个男人还可以啊。聊天时也没有被女人的态度带偏 ，算是很理智情绪比较稳定的人了。女人觉得是你在养着婆婆，那就重新找一个自己觉得给力的人来做这件事，或者请个保姆，至少心里还舒服一点。
这个时候就能分清楚责任，也能够分清楚婆婆，究竟有没有解决这个问题了。
很多女生都是“刀子嘴，豆腐心”，嘴上都讲得很厉害，其实心里还是柔软的。但我们一定要做嘴硬的那个人吗？不是，我们要做嘴软的人，要跟别人沟通，要让别人了解我们的想法。要变成“豆腐嘴，刀子心”，心要硬，嘴要甜，这才是合理的逻辑！
家不是一个人的，孩子更不是。女人为家庭做事付出时，一定要心甘情愿的去做，做了就不要抱怨。不然就别做。地球少了谁都会照样转。一边做了一边又埋怨对方，这种方式不好。另外要知道如何向对方提要求，把自己想要对方做的说出来，不要述情障碍，什么情绪都靠吼来表达。
来访者：花姐好！又到了人生新阶段的迷茫期。
我女儿一岁半，白天我上班，婆婆在帮我带，下班就由我自己带。
由于我工作处于上升期，周末都需要加班，我整日忙于工作与孩子之间，而我孕期开始到现在我先生都在外地工作。
我需要他的时候他都不在，导致现在对他感情冷淡了，有过离婚的念头，但理性战胜了感性。
我经常感觉痛苦，在于明明孩子是我们两个人的，但我老公现在依旧在外地过着早九晚五、下班就打游戏的散漫日子。
而我7点到家要照顾孩子到11点钟，夜里孩子还要吵，导致我老了憔悴了好多。
婆婆身体不好，三天两头痛哭埋怨我都是因为帮我带孩子日子才这么辛苦。
公公自由散漫，即不出钱又不出力，在老家拿着6K退休金过着今朝有酒今朝醉的生活。
我和我先生一直是各自的工资各自保管，婆婆和我一起生活，生活开销由我来，她的退休金自己存起来了。
也就是说，我孕期到现在我老公是不交钱养家的。
其实我心里挺不舒服的，人看不到，钱也看不到。
所以，我觉得我的工作很重要，我的工作比我先生更让我有安全感，我很努力的工作。
夜深人静的时候，我对这个男人一点点期待都没有了。
想离婚又觉得他还是能赚几分钱，吃喝嫖赌都没有占一条，好像也没有什么错，但我就是觉得不想和他过了，我这是怎么了？(见配图）
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我想借用上述故事做一个专题，因为有很多女性在关系里会面对这样的冲突和痛苦。
这不仅仅适用于两个人结婚或生孩子，哪怕在谈恋爱的时候也有很多人会遇到这样的问题。
上述故事里的核心问题是什么？
问题的实质是口是心非，通过一种攻击、“刀子嘴”的方式渴望索取更大的关爱。
但这种矛盾型的沟通模式一定会导致很差的结果，因为它必然会引起一个恶性循环。
所以，接下来会分为原因和解决方案两个部分，献给所有在感情里口是心非的人。
一、口是心非的潜在原因 ：
1）认知的冲突。
凡是有一点点同情心的人，看了上述故事的文字都会觉得很可怜。
但一旦看到聊天记录，就会觉得差别特别大。
因为陷入这样矛盾模式的人，认知是不清楚的，在她的眼中自己就是非常可怜的人。
所以，她在向别人描述的时候，会把自己描述成一个我们称之为叫“受害者”的心态，她会觉得所有人都把她给害了。
一个人如果不能摆脱受害者心态，一定会陷入这种认知误区。
也就是说，她心里想的事情跟实际上所表达的，以及我们所看见的完全不是一回事。
这就是上述故事的问题所在：在认知上，她看不见自己在指责别人，也看不见自己的问题。
2）情绪的淹没。
看到聊天记录的时候，我能够觉察到女生的话就像一把一把刀似的。
为什么会这样？
因为她在讲话的时候完全觉察不到自己的情绪，她在讲这些话的时候是根本不受自己控制的。
甚至可以说，当她这样爆发的时候，如果男生就在她面前，有可能家里的家具都遭殃了。
当然，每个人表现的形式不一样，有些人可能就是会情绪失控、去指责别人，有的人反而会动手。
我不是说这个女生会这样做，但她是在情绪完全失控的情况下才发出了这些话，她整个人已经被淹没了。
以上两点，是常见的原因。
二、解决方案：
我非常理解一个女人怀孕又带孩子这样的辛苦。
一个女人在感觉不到丈夫关爱，却要养活一大家子的时候，状态是极其辛苦的。
可我们要知道指责是解决不了这些问题的，只有想办法才能解决问题。
要么就做个狠人跟他掰了，自己想办法重新开始；要么就在现状下解决。
那么，现状下该如何解决？我提供三条建议：
1）看到积极面。
聊天记录里呈现出来的处理关系能力、全程在发泄情绪，是看不见对方的。
男生在聊天记录里说到过一句：“你辞职我养你。”
虽然我不知道他讲这个话是不是真心的，也不了解你们俩究竟怎么解决异地问题等等，但至少可以去肯定一下对方，给对方一些积极回应，这是最基本的。
不管在什么样的沟通当中，我们都要学会看到积极面。
一个男人在面对这么多指责的情况下，他至少一直还在好言好语。
哪怕在女生说“反正我度过了最难的时候，我不需要你了”，男生也只是无奈地说“你睡吧”之类的话。
男生从头到尾都没有针锋相对，也没有互相指责，这是我们要看到的积极面。
因为一个看不到积极面的人，是没有办法去沟通的。
2）信任。
要看看有没有办法解决异地问题，因为问题本质上也是双方怎样建立起信任的问题，或者说愿不愿意相信对方。
所谓的“你辞职，我养你”里，除了在工作当中能找到自己的价值，也有对他的不够信任、觉得不能托付他。
“人看不到、钱也看不到”的问题就卡在这里：优先选择了工作，觉得工作比男人更有安全感。
作为你老公，在你选择工作的时候，他会觉得你并没有跟他站在同样的立场里、没有站在同一边。
而且，你觉得这个男人不行，实际上也仅仅是做了一个假设。
要明白，一个人如果把工作看得比对方更重要，对方也不是傻子，人心都是肉长的，大家都是相互的，他也会感觉得你不在乎。
在这样的情况下，一定要有所取舍。
解决异地问题、真正建立起信任，才能解决现在的问题。
3）就事论事。
你现在已经把跟孩子的关系、公公婆婆的关系全部都放在了一起，一定要把每件事分开看。
当然，在这里面他们每个人可能做得都不好，公公自己顾自己、婆婆又抱怨，老公又不给力等等。
但如果我们收起受害者的心态，就可以在关系里先做一个边界，我们称之为「自我分化」。
可以尝试跟孩子单独生活，或者把这里面的人跟人区分开、事情跟事情区分开。
把所有人、所有事都糅杂在一起，是不可能真正解决问题的。
好比你说婆婆抱怨你，但你也在抱怨你老公，这都是一样的。
所以，不要把所有问题都混在了一起，因为会给人很大的压力。
最后，我想借这个故事跟粉丝们说一下：
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家不是一个人的，孩子更不是。女人为家庭做事付出时，一定要心甘情愿的去做，做了就不要抱怨。不然就别做。地球少了谁都会照样转。一边做了一边又埋怨对方，这种方式不好。另外要知道如何向对方提要求，把自己想要对方做的说出来，不要述情障碍，什么情绪都靠吼来表达。
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
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