https://t.cn/A6JUidd1《与神对话》但为什么呢？我们为什么会那么做呢？人类行为在最深层次上无不受到两种情感（怕或爱）之一的驱使。情感实际上只有两种，灵魂的语言仅有两个词汇。我在创造宇宙和你今天所认识的世界时，也为其创造了两极，而它们分别是这两极的末端。
它们是起点和终点，有了它们，被人类称为“相对性”的那个系统才能存在。倘若缺乏这两个点，缺乏这两种关于事物的观念，别的观念便都不能存在。
人类所有的想法和人类所有的行为，不是出于爱，便是由于怕。人类的动机只有这两种，一切其他观念无非是这两者的派生物。只是形式有所区别而已——它们是对同个主题的不同反映。请你深思，你将会明白确实如此。这就是我所说的“诱发思维”。它要么是爱的思维，要么是怕的思维。它是思维之后的思维。它是最初的思维。它是主导的力量。它是原始的能量，驱使着人类经验的发动机。
人类行为总是反复地产生相同的经验，人们总是会先爱，然后毁灭，然后再去爱，这是因为，情感总是在爱与怕之间来回摆动。爱诱发怕诱发爱诱发怕……
……为什么会这样呢？原因在你说过的最大的谎言里。你认为神是靠不住的，神的爱是不可依仗的，神对你的接纳是讲条件的，终极的结果因而是不确定的。而且你还把这个谎言当作是关于神的真相。既然你无法相信神的爱永远都在，那么你还能相信谁的爱呢？假使在你表现不妥的时候，神会离你而去，难道那些凡人就不会吗？……因此，在你宣布最高的爱时，你也迎来了最大的怕。
因为当说出“我爱你”之后，你最先担心的是，你是否也能听到这句话。而一旦你听到这句话，你立刻就会担心自己是否会失去刚刚发现的爱。这样一来，所有的行动就都变成了重复的行动——不停地保卫已有的东西，甚至当你想办法保卫自己、以免失去神时，情况亦是如此。
然而假如你知道你是谁，知道你是神创造的生命中最美好、最非凡、最优秀的，那么你将不会怕。因为有谁能够拒绝如此美妙的人呢？甚至连神也无法在这样的生命中找出缺点。可是你不知道你的真实身份，你以为你非常卑微。美好如你，这种认为自己微不足道的观念是从哪里来的呢？它来自那些你最为重视的人。也就是你的父亲和母亲。
他们是最爱你的人。他们怎么会对你说谎呢？可是难道他们不曾对你横挑鼻子竖挑眼吗？难道他们不曾让你乖乖待着别多嘴吗？难道他们不曾在你最兴高采烈的时候泼你冷水吗？难道他们不曾怂恿你放弃某些你最大胆的想象吗？
这些都是你接受到的信息，虽然它们并不符合标准，因而不算是神的信息，可是对你来说它们便是神的信息，因为说出这些话的人，在你的宇宙里无疑便是神。正是你的父母让你认识到爱是有条件的——你曾许多次领教到他们的条件；而且你将这种经验带入到你自己的爱的关系。
你也将这种经验带给我。
根据这种经验，你得出了关于我的结论。在这个框架之内，你说出了你的真相。“神是慈爱的神，”你说，“但假如你违背了他的戒律，他将会用永恒的冷落和无尽的责怪来惩罚你。”
因为难道你不曾受到亲生父母的冷落吗？难道你没尝到他们的责怪带来的痛苦吗？那么，你如何能够想象与我的关系会有所不同呢？你已经忘记被无条件地爱着是什么感觉。你想不起来被神爱着的经验。所以你试图根据你看到的人世的爱，来想象神的爱该是什么样的。
你将“父母”的角色投射给神，从而认为神会进行评判，根据他对你的表现的满意程度而给出奖励或惩罚。但这种关于神的看法太简单了，它来自你们人类的神话。它和真正的我毫无关系。
这样用人类的经验而非灵性的真相创建出整个关于神的思维系统之后，你们接着又创建了整个围绕爱的现实。它是一种基于怕的现实，扎根于那种认为神非常可怕、非常记仇的观念。它的诱发思维是错误的，但否定那个思维等于彻底摧毁你们的神学。虽然有种新的神学将取而代之，将会成为你们真正的救赎，可是你们却不能接受它，原因在于，这种认为神既不可怕、也不做出评判、更不会施加刑罚的观念太过美好，乃至于你们就算将神想得再好也不敢接受。这种基于怕的爱的现实统治着你对爱的经验，实际上，它创造了你对爱的经验。因为你不仅看到自己接受的爱是有条件的，而且你发现自己给出的爱也是有条件的。甚至就在你收回和保留爱、为其设下条件的时候，你心里也知道这其实不是真正的爱。尽管如此，你依然无力去改变自己派发爱的方式。你有过惨痛的经验教训，你告诉自己，要是再次敞开心怀、无条件地去爱，那就糟糕啦。然而真相是，你要不那样才糟糕呢。
［你本人关于爱的思维是错误的，却怪自己从不曾纯粹地经验到它；同样地，你本人关于神的思维是错误的，却怪自己从不曾认识到真正的我。但你将会认识到真正的我。因为你不可能永远地否定我，到那时，我们的和解将会到来。］人类采取的每项行动都基于爱或怕，而且不仅仅是那些和人际关系有关的行动。所有影响商业、工业、政治、宗教、教育、社会事务、经济目标的决议，所有涉及战争、和平、攻击、防守、侵略、投降的选择，所有攫取或施舍、独吞或分享、统一或分裂的主张——所有人类曾经做出的自由选择，都必定出自于这两种思维中的一种：要么是爱的思维，要么是怕的思维。
怕是收缩、封闭、攫取、跑开、隐藏、独吞、伤害的能量。爱是扩张、开放、赠送、停留、敞开、分享、治疗的能量。
怕用服饰裹起我们的身体，爱让我们赤裸地站出来。怕粘住和抓紧我们拥有的一切，爱送走我们拥有的一切。怕纠缠，爱松手。怕激怒，爱抚慰。怕攻击，爱改变。
所有人类的思维、话语或举动要么基于怕，要么基于爱。这一点你们别无选择，因为除此以外没有什么好选的了。但至于选怕还是爱，你们可以自由决定。
它们是起点和终点，有了它们，被人类称为“相对性”的那个系统才能存在。倘若缺乏这两个点，缺乏这两种关于事物的观念，别的观念便都不能存在。
人类所有的想法和人类所有的行为，不是出于爱，便是由于怕。人类的动机只有这两种，一切其他观念无非是这两者的派生物。只是形式有所区别而已——它们是对同个主题的不同反映。请你深思，你将会明白确实如此。这就是我所说的“诱发思维”。它要么是爱的思维，要么是怕的思维。它是思维之后的思维。它是最初的思维。它是主导的力量。它是原始的能量，驱使着人类经验的发动机。
人类行为总是反复地产生相同的经验，人们总是会先爱，然后毁灭，然后再去爱，这是因为，情感总是在爱与怕之间来回摆动。爱诱发怕诱发爱诱发怕……
……为什么会这样呢？原因在你说过的最大的谎言里。你认为神是靠不住的，神的爱是不可依仗的，神对你的接纳是讲条件的，终极的结果因而是不确定的。而且你还把这个谎言当作是关于神的真相。既然你无法相信神的爱永远都在，那么你还能相信谁的爱呢？假使在你表现不妥的时候，神会离你而去，难道那些凡人就不会吗？……因此，在你宣布最高的爱时，你也迎来了最大的怕。
因为当说出“我爱你”之后，你最先担心的是，你是否也能听到这句话。而一旦你听到这句话，你立刻就会担心自己是否会失去刚刚发现的爱。这样一来，所有的行动就都变成了重复的行动——不停地保卫已有的东西，甚至当你想办法保卫自己、以免失去神时，情况亦是如此。
然而假如你知道你是谁，知道你是神创造的生命中最美好、最非凡、最优秀的，那么你将不会怕。因为有谁能够拒绝如此美妙的人呢？甚至连神也无法在这样的生命中找出缺点。可是你不知道你的真实身份，你以为你非常卑微。美好如你，这种认为自己微不足道的观念是从哪里来的呢？它来自那些你最为重视的人。也就是你的父亲和母亲。
他们是最爱你的人。他们怎么会对你说谎呢？可是难道他们不曾对你横挑鼻子竖挑眼吗？难道他们不曾让你乖乖待着别多嘴吗？难道他们不曾在你最兴高采烈的时候泼你冷水吗？难道他们不曾怂恿你放弃某些你最大胆的想象吗？
这些都是你接受到的信息，虽然它们并不符合标准，因而不算是神的信息，可是对你来说它们便是神的信息，因为说出这些话的人，在你的宇宙里无疑便是神。正是你的父母让你认识到爱是有条件的——你曾许多次领教到他们的条件；而且你将这种经验带入到你自己的爱的关系。
你也将这种经验带给我。
根据这种经验，你得出了关于我的结论。在这个框架之内，你说出了你的真相。“神是慈爱的神，”你说，“但假如你违背了他的戒律，他将会用永恒的冷落和无尽的责怪来惩罚你。”
因为难道你不曾受到亲生父母的冷落吗？难道你没尝到他们的责怪带来的痛苦吗？那么，你如何能够想象与我的关系会有所不同呢？你已经忘记被无条件地爱着是什么感觉。你想不起来被神爱着的经验。所以你试图根据你看到的人世的爱，来想象神的爱该是什么样的。
你将“父母”的角色投射给神，从而认为神会进行评判，根据他对你的表现的满意程度而给出奖励或惩罚。但这种关于神的看法太简单了，它来自你们人类的神话。它和真正的我毫无关系。
这样用人类的经验而非灵性的真相创建出整个关于神的思维系统之后，你们接着又创建了整个围绕爱的现实。它是一种基于怕的现实，扎根于那种认为神非常可怕、非常记仇的观念。它的诱发思维是错误的，但否定那个思维等于彻底摧毁你们的神学。虽然有种新的神学将取而代之，将会成为你们真正的救赎，可是你们却不能接受它，原因在于，这种认为神既不可怕、也不做出评判、更不会施加刑罚的观念太过美好，乃至于你们就算将神想得再好也不敢接受。这种基于怕的爱的现实统治着你对爱的经验，实际上，它创造了你对爱的经验。因为你不仅看到自己接受的爱是有条件的，而且你发现自己给出的爱也是有条件的。甚至就在你收回和保留爱、为其设下条件的时候，你心里也知道这其实不是真正的爱。尽管如此，你依然无力去改变自己派发爱的方式。你有过惨痛的经验教训，你告诉自己，要是再次敞开心怀、无条件地去爱，那就糟糕啦。然而真相是，你要不那样才糟糕呢。
［你本人关于爱的思维是错误的，却怪自己从不曾纯粹地经验到它；同样地，你本人关于神的思维是错误的，却怪自己从不曾认识到真正的我。但你将会认识到真正的我。因为你不可能永远地否定我，到那时，我们的和解将会到来。］人类采取的每项行动都基于爱或怕，而且不仅仅是那些和人际关系有关的行动。所有影响商业、工业、政治、宗教、教育、社会事务、经济目标的决议，所有涉及战争、和平、攻击、防守、侵略、投降的选择，所有攫取或施舍、独吞或分享、统一或分裂的主张——所有人类曾经做出的自由选择，都必定出自于这两种思维中的一种：要么是爱的思维，要么是怕的思维。
怕是收缩、封闭、攫取、跑开、隐藏、独吞、伤害的能量。爱是扩张、开放、赠送、停留、敞开、分享、治疗的能量。
怕用服饰裹起我们的身体，爱让我们赤裸地站出来。怕粘住和抓紧我们拥有的一切，爱送走我们拥有的一切。怕纠缠，爱松手。怕激怒，爱抚慰。怕攻击，爱改变。
所有人类的思维、话语或举动要么基于怕，要么基于爱。这一点你们别无选择，因为除此以外没有什么好选的了。但至于选怕还是爱，你们可以自由决定。
Day 524 2021.11.29
#张紫宁新歌好人坏人#
我们愿用问心无愧换一帆风顺
也不愿让那些磨损给幸福回温
我常问到底要什么呢
结束还是过程
感情里没有几个坏人
甘当好人的陪衬
回忆偷走我的青春 要你来偿还
可我知道情已至深 无力再纠缠
生离死别已经历一半 只剩下这份爱
足够支撑我们直到肝肠寸断
到我们不再计较遗憾
好的坏的我会一律承担
https://t.cn/A6xK4TuT
#张紫宁新歌好人坏人#
我们愿用问心无愧换一帆风顺
也不愿让那些磨损给幸福回温
我常问到底要什么呢
结束还是过程
感情里没有几个坏人
甘当好人的陪衬
回忆偷走我的青春 要你来偿还
可我知道情已至深 无力再纠缠
生离死别已经历一半 只剩下这份爱
足够支撑我们直到肝肠寸断
到我们不再计较遗憾
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「崖山之战」:“按：黄之先，有为南宋学士者，崖门之难，去妻子于海门居焉，人号沙堤黄氏。有山曰‘梅林山’，故公别号曰‘钟梅’云。”
黄桂（1214-1300）字海梅号崖山晚号沙堤。福建莆田白杜沙堤人,其先江夏人也，幼敏慧，七龄能诗：十八龄领乡荐，宋绍定五年(1232)壬辰徐元杰榜联捷进士，初授翰林院编修，累官至南宋翰林院学士，为陆秀夫得意门生，南宋德祐二年（1276年）五月初一，赵昰在福州正式登极称帝，改元景炎。同时，晋封他的弟弟赵昺为卫王，他的母亲杨淑妃为太后、垂帘听政。仍以老臣江万载暗中摄行军中事，统筹一切；公开则组成以陈宜中、张世杰、陆秀夫为首的行朝内阁，重整旗鼓，中兴朝政。福州政权的建立对南宋王朝来说，是其复兴的希望，但希望又十分渺茫。朝廷当中，虽然有像江万载、文天祥、张世杰、陆秀夫这样的忠心耿耿、竭尽全力试图力挽狂澜于既倒的大臣，但更多的却是像陈宜中那样的无德无能之辈。十一月，元军进攻福州，江万载、张世杰等率领十七万官军并携三十万民众，护送小皇帝赵昰及赵昺登舟入海，驶向泉州。端宗于祥兴元年（1278年）四月死后，陆秀夫、张世杰等人又立卫王昺为帝，继续抗元。六月，流亡政权徙驻崖山。元世祖至元十六年（1279年）二月，元军攻破崖山，陆秀夫背负帝昺跳海而死。使其加快了反宋的步伐。不日即聚众叛乱，包为了帝后驿馆，并派人联络蒙元追杀大军，最后虽由江钲带殿前禁军救出帝后，保护大队安全登船（黄桂弟黄杜于是役战死）；但蒙元追杀大军己近，黄桂学士回闽为其父治坟于梅林山后，募得几百族人子侄并地方义士豪杰士卒赶去厓山，到广东海陆丰时，厓门之战已结束七天，江钲闻知厓门二十万军民已全军覆没，追寻秀夫，流亡行朝无力与之纠缠，黄桂乡宾皆咸谓黄学士者，崖门之难去妻子，于海门居焉，人号沙堤黄氏。有山曰梅林山。因飘流于泉之“海门”沙堤而居焉。
《崖山之战交战双方_崖山之战再无中国_崖山之战的历史影响 - 趣历史》崖山海战 ，又称崖门战役、崖门之役、崖山之战、宋元崖门海战等，是1279年中国宋朝军队与蒙古军队在崖山进行的大规模海战。也是古代中国少见的大海战。https://t.cn/A6x2IANu
黄桂（1214-1300）字海梅号崖山晚号沙堤。福建莆田白杜沙堤人,其先江夏人也，幼敏慧，七龄能诗：十八龄领乡荐，宋绍定五年(1232)壬辰徐元杰榜联捷进士，初授翰林院编修，累官至南宋翰林院学士，为陆秀夫得意门生，南宋德祐二年（1276年）五月初一，赵昰在福州正式登极称帝，改元景炎。同时，晋封他的弟弟赵昺为卫王，他的母亲杨淑妃为太后、垂帘听政。仍以老臣江万载暗中摄行军中事，统筹一切；公开则组成以陈宜中、张世杰、陆秀夫为首的行朝内阁，重整旗鼓，中兴朝政。福州政权的建立对南宋王朝来说，是其复兴的希望，但希望又十分渺茫。朝廷当中，虽然有像江万载、文天祥、张世杰、陆秀夫这样的忠心耿耿、竭尽全力试图力挽狂澜于既倒的大臣，但更多的却是像陈宜中那样的无德无能之辈。十一月，元军进攻福州，江万载、张世杰等率领十七万官军并携三十万民众，护送小皇帝赵昰及赵昺登舟入海，驶向泉州。端宗于祥兴元年（1278年）四月死后，陆秀夫、张世杰等人又立卫王昺为帝，继续抗元。六月，流亡政权徙驻崖山。元世祖至元十六年（1279年）二月，元军攻破崖山，陆秀夫背负帝昺跳海而死。使其加快了反宋的步伐。不日即聚众叛乱，包为了帝后驿馆，并派人联络蒙元追杀大军，最后虽由江钲带殿前禁军救出帝后，保护大队安全登船（黄桂弟黄杜于是役战死）；但蒙元追杀大军己近，黄桂学士回闽为其父治坟于梅林山后，募得几百族人子侄并地方义士豪杰士卒赶去厓山，到广东海陆丰时，厓门之战已结束七天，江钲闻知厓门二十万军民已全军覆没，追寻秀夫，流亡行朝无力与之纠缠，黄桂乡宾皆咸谓黄学士者，崖门之难去妻子，于海门居焉，人号沙堤黄氏。有山曰梅林山。因飘流于泉之“海门”沙堤而居焉。
《崖山之战交战双方_崖山之战再无中国_崖山之战的历史影响 - 趣历史》崖山海战 ，又称崖门战役、崖门之役、崖山之战、宋元崖门海战等，是1279年中国宋朝军队与蒙古军队在崖山进行的大规模海战。也是古代中国少见的大海战。https://t.cn/A6x2IANu
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