侄儿幼儿园老师,其实是我高中同学,恰巧我回来逢她生日,想着做下客情顺便叙旧,和她商量好一起聚聚,给她带了生日礼物。我叫上侄儿一起去,并交代要学会祝寿,学会说别人喜欢的话,我们相见一阵寒暄后,侄儿迫不及待的开始插话:祝老师,仙福永享,寿与天齐,千秋万代,一统江湖!!! #表情包无水印#
#坐宝莲中[超话]#《妙法莲华经》如来寿量品第十六
连续
【诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。】
所演经典:包括无量经典,不管是正说邪说、大说小说、尘说刹说,其目的都是为了成就众生。或说己身,或说他身:说己身,为说自己的应化身。他身,是指九界众生,乃至包括佛界。虽然无量佛是一个佛,那么按照分别说,他们都曾经是因地的众生,从众生位开始起修,各有各的修行次第,特征不一样。有的人把他们说为「九界生」,其实包括十法界。这是方便说,究竟说都是一个念呐!
或示己身:示现曾经在因地上的那个凡夫释迦牟尼身。或示他身:有的法师把『他』说为九界相,也可以包括佛界,是不是?释迦牟尼佛当下能不能示现摇身一变,变个药师佛或者燃灯佛?都可以啊!『示他身』,在佛的境界上可以示现无量的色身三昧。有情身、无情身都可以示现。
或示己事:示现自己在因地修行的事情,在果地教化众生的事情。或示他事:其它诸佛菩萨在其它佛土教化众生的事迹都可以示现出来。包括这个刮风下雨、泥巴瓦块在几千年前是怎么变化的,几百年后可能怎么变化,佛都可以用神通景象显现出来,让大家知道。
诸所言说,皆实不虚:佛要示现,一个念就变出来,是不是在讲『一心三藏』的道理啊?时间长,示现「不生不灭」;空间大,示现「万法归一」。这里示现『己事、他事』,再示现万相归一,万法是不是还有万相啊?示现时间、空间、万法、万相都是一人一念之所变化。那么言外之义就是,我叫你们成佛,你们跟我一样,也能像我这样一念变化。
【所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。】
如实知见,这就是佛的报身功德,属于「了因佛性」,对十法界一切万法无不通达,从本体来起用。『如实知见』就是『开示悟入佛之知见』,这个『如实知见』就是『阿弥陀佛』,就是『如是我闻』,无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相,在众生没有明白这个道理之时,佛把一切的妄想说为「无明妄想」;明白了「无明妄想」,它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」,法执全在,他不能讲『如实知见』,只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空,连佛相菩萨相统统判为无明相,他这不叫『如实知见』,他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有,在空修空,叫「次第三藏」。他那中道不圆满,叫「但中」,是执著的那种「中」,因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法,当下是一念,大光明藏中没有哪一法不是哪一法,没有哪几法不是哪几法,所以它是全性起修,一修一切修,叫「圆中」,就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』,这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢,为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界,他能知道三界就是因为他在佛界,这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐,我们可以通过打比方,让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生,吃蚕豆知道蚕豆,他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」,在「有」就是吃「有」。在「空」呢,还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」,在「有」呢,那就是无量。那圆教人吃东西来讲,花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力,它全部是圆融为一体,吃一口,他就知道了全味,叫「一修一切修」,叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起,在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」,他就吃了第一口;吃了第二口就变成初住位的菩萨,吃了第三口就变成行位菩萨,第四口就是回向位的菩萨,第五口就是地位菩萨,第六口就是等觉,第七口就成佛。他每一口他都具足全性,仅仅是力量的力度的不同而已;乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已,你不要执著。还要看那一口吃多少,有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口,有的人是牛口、虎口、瓢盆大口,不一样。
无有生死,若退若出,亦无在世,及灭度者:下面通过一些名相概念,具体地从各种不同的角度来分别开示这个『如实知见』。
无有生死,这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受,整个花花世界,无非是「生住异灭」,无非是一生一死而已。那佛讲了,没有生死,对于那些不信佛法的人,就等于是一百八十度转变,完全想不通:明明有生死,你怎么讲没有生死啊?他解不开。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##佛教妙法之论坛##网易新闻#
连续
【诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。】
所演经典:包括无量经典,不管是正说邪说、大说小说、尘说刹说,其目的都是为了成就众生。或说己身,或说他身:说己身,为说自己的应化身。他身,是指九界众生,乃至包括佛界。虽然无量佛是一个佛,那么按照分别说,他们都曾经是因地的众生,从众生位开始起修,各有各的修行次第,特征不一样。有的人把他们说为「九界生」,其实包括十法界。这是方便说,究竟说都是一个念呐!
或示己身:示现曾经在因地上的那个凡夫释迦牟尼身。或示他身:有的法师把『他』说为九界相,也可以包括佛界,是不是?释迦牟尼佛当下能不能示现摇身一变,变个药师佛或者燃灯佛?都可以啊!『示他身』,在佛的境界上可以示现无量的色身三昧。有情身、无情身都可以示现。
或示己事:示现自己在因地修行的事情,在果地教化众生的事情。或示他事:其它诸佛菩萨在其它佛土教化众生的事迹都可以示现出来。包括这个刮风下雨、泥巴瓦块在几千年前是怎么变化的,几百年后可能怎么变化,佛都可以用神通景象显现出来,让大家知道。
诸所言说,皆实不虚:佛要示现,一个念就变出来,是不是在讲『一心三藏』的道理啊?时间长,示现「不生不灭」;空间大,示现「万法归一」。这里示现『己事、他事』,再示现万相归一,万法是不是还有万相啊?示现时间、空间、万法、万相都是一人一念之所变化。那么言外之义就是,我叫你们成佛,你们跟我一样,也能像我这样一念变化。
【所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。】
如实知见,这就是佛的报身功德,属于「了因佛性」,对十法界一切万法无不通达,从本体来起用。『如实知见』就是『开示悟入佛之知见』,这个『如实知见』就是『阿弥陀佛』,就是『如是我闻』,无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相,在众生没有明白这个道理之时,佛把一切的妄想说为「无明妄想」;明白了「无明妄想」,它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」,法执全在,他不能讲『如实知见』,只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空,连佛相菩萨相统统判为无明相,他这不叫『如实知见』,他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有,在空修空,叫「次第三藏」。他那中道不圆满,叫「但中」,是执著的那种「中」,因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法,当下是一念,大光明藏中没有哪一法不是哪一法,没有哪几法不是哪几法,所以它是全性起修,一修一切修,叫「圆中」,就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』,这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢,为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界,他能知道三界就是因为他在佛界,这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐,我们可以通过打比方,让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生,吃蚕豆知道蚕豆,他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」,在「有」就是吃「有」。在「空」呢,还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」,在「有」呢,那就是无量。那圆教人吃东西来讲,花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力,它全部是圆融为一体,吃一口,他就知道了全味,叫「一修一切修」,叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起,在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」,他就吃了第一口;吃了第二口就变成初住位的菩萨,吃了第三口就变成行位菩萨,第四口就是回向位的菩萨,第五口就是地位菩萨,第六口就是等觉,第七口就成佛。他每一口他都具足全性,仅仅是力量的力度的不同而已;乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已,你不要执著。还要看那一口吃多少,有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口,有的人是牛口、虎口、瓢盆大口,不一样。
无有生死,若退若出,亦无在世,及灭度者:下面通过一些名相概念,具体地从各种不同的角度来分别开示这个『如实知见』。
无有生死,这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受,整个花花世界,无非是「生住异灭」,无非是一生一死而已。那佛讲了,没有生死,对于那些不信佛法的人,就等于是一百八十度转变,完全想不通:明明有生死,你怎么讲没有生死啊?他解不开。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##佛教妙法之论坛##网易新闻#
#如来藏[超话]##法华妙于心[超话]#
《大乘妙法莲华经》如来寿量品第十六⑴——10
【诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。】
所演经典:包括无量经典,不管是正说邪说、大说小说、尘说刹说,其目的都是为了成就众生。或说己身,或说他身:说己身,为说自己的应化身。他身,是指九界众生,乃至包括佛界。虽然无量佛是一个佛,那么按照分别说,他们都曾经是因地的众生,从众生位开始起修,各有各的修行次第,特征不一样。有的人把他们说为「九界生」,其实包括十法界。这是方便说,究竟说都是一个念呐!
或示己身:示现曾经在因地上的那个凡夫释迦牟尼身。或示他身:有的法师把『他』说为九界相,也可以包括佛界,是不是?释迦牟尼佛当下能不能示现摇身一变,变个药师佛或者燃灯佛?都可以啊!『示他身』,在佛的境界上可以示现无量的色身三昧。有情身、无情身都可以示现。
或示己事:示现自己在因地修行的事情,在果地教化众生的事情。或示他事:其它诸佛菩萨在其它佛土教化众生的事迹都可以示现出来。包括这个刮风下雨、泥巴瓦块在几千年前是怎么变化的,几百年后可能怎么变化,佛都可以用神通景象显现出来,让大家知道。
诸所言说,皆实不虚:佛要示现,一个念就变出来,是不是在讲『一心三藏』的道理啊?时间长,示现「不生不灭」;空间大,示现「万法归一」。这里示现『己事、他事』,再示现万相归一,万法是不是还有万相啊?示现时间、空间、万法、万相都是一人一念之所变化。那么言外之义就是,我叫你们成佛,你们跟我一样,也能像我这样一念变化。
【所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。】
如实知见,这就是佛的报身功德,属于「了因佛性」,对十法界一切万法无不通达,从本体来起用。『如实知见』就是『开示悟入佛之知见』,这个『如实知见』就是『阿弥陀佛』,就是『如是我闻』,无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相,在众生没有明白这个道理之时,佛把一切的妄想说为「无明妄想」;明白了「无明妄想」,它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」,法执全在,他不能讲『如实知见』,只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空,连佛相菩萨相统统判为无明相,他这不叫『如实知见』,他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有,在空修空,叫「次第三藏」。他那中道不圆满,叫「但中」,是执著的那种「中」,因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法,当下是一念,大光明藏中没有哪一法不是哪一法,没有哪几法不是哪几法,所以它是全性起修,一修一切修,叫「圆中」,就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』,这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢,为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界,他能知道三界就是因为他在佛界,这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐,我们可以通过打比方,让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生,吃蚕豆知道蚕豆,他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」,在「有」就是吃「有」。在「空」呢,还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」,在「有」呢,那就是无量。那圆教人吃东西来讲,花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力,它全部是圆融为一体,吃一口,他就知道了全味,叫「一修一切修」,叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起,在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」,他就吃了第一口;吃了第二口就变成初住位的菩萨,吃了第三口就变成行位菩萨,第四口就是回向位的菩萨,第五口就是地位菩萨,第六口就是等觉,第七口就成佛。他每一口他都具足全性,仅仅是力量的力度的不同而已;乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已,你不要执著。还要看那一口吃多少,有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口,有的人是牛口、虎口、瓢盆大口,不一样。
《大乘妙法莲华经》如来寿量品第十六⑴——10
【诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。】
所演经典:包括无量经典,不管是正说邪说、大说小说、尘说刹说,其目的都是为了成就众生。或说己身,或说他身:说己身,为说自己的应化身。他身,是指九界众生,乃至包括佛界。虽然无量佛是一个佛,那么按照分别说,他们都曾经是因地的众生,从众生位开始起修,各有各的修行次第,特征不一样。有的人把他们说为「九界生」,其实包括十法界。这是方便说,究竟说都是一个念呐!
或示己身:示现曾经在因地上的那个凡夫释迦牟尼身。或示他身:有的法师把『他』说为九界相,也可以包括佛界,是不是?释迦牟尼佛当下能不能示现摇身一变,变个药师佛或者燃灯佛?都可以啊!『示他身』,在佛的境界上可以示现无量的色身三昧。有情身、无情身都可以示现。
或示己事:示现自己在因地修行的事情,在果地教化众生的事情。或示他事:其它诸佛菩萨在其它佛土教化众生的事迹都可以示现出来。包括这个刮风下雨、泥巴瓦块在几千年前是怎么变化的,几百年后可能怎么变化,佛都可以用神通景象显现出来,让大家知道。
诸所言说,皆实不虚:佛要示现,一个念就变出来,是不是在讲『一心三藏』的道理啊?时间长,示现「不生不灭」;空间大,示现「万法归一」。这里示现『己事、他事』,再示现万相归一,万法是不是还有万相啊?示现时间、空间、万法、万相都是一人一念之所变化。那么言外之义就是,我叫你们成佛,你们跟我一样,也能像我这样一念变化。
【所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。】
如实知见,这就是佛的报身功德,属于「了因佛性」,对十法界一切万法无不通达,从本体来起用。『如实知见』就是『开示悟入佛之知见』,这个『如实知见』就是『阿弥陀佛』,就是『如是我闻』,无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相,在众生没有明白这个道理之时,佛把一切的妄想说为「无明妄想」;明白了「无明妄想」,它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」,法执全在,他不能讲『如实知见』,只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空,连佛相菩萨相统统判为无明相,他这不叫『如实知见』,他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有,在空修空,叫「次第三藏」。他那中道不圆满,叫「但中」,是执著的那种「中」,因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法,当下是一念,大光明藏中没有哪一法不是哪一法,没有哪几法不是哪几法,所以它是全性起修,一修一切修,叫「圆中」,就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』,这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢,为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界,他能知道三界就是因为他在佛界,这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐,我们可以通过打比方,让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生,吃蚕豆知道蚕豆,他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」,在「有」就是吃「有」。在「空」呢,还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」,在「有」呢,那就是无量。那圆教人吃东西来讲,花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力,它全部是圆融为一体,吃一口,他就知道了全味,叫「一修一切修」,叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起,在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」,他就吃了第一口;吃了第二口就变成初住位的菩萨,吃了第三口就变成行位菩萨,第四口就是回向位的菩萨,第五口就是地位菩萨,第六口就是等觉,第七口就成佛。他每一口他都具足全性,仅仅是力量的力度的不同而已;乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已,你不要执著。还要看那一口吃多少,有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口,有的人是牛口、虎口、瓢盆大口,不一样。
✋热门推荐