《道德经》多数人信奉的教条 • 只是滑稽的人生偏见

一、

人生痛苦的根源在于情绪，#国学实录# 人生最大的敌人是自己的认知。
所以在生活中，我们能够意识到别人身上存在的问题，但永远不知道自己的毛病在什么地方。
正如《道德经》之中说：知不知尚矣，不知知病也！
不知道自己有问题才是最大的问题，一个人在情绪意识和欲望的共同作用下，会产生一些极其自私的错误想法，只是站在自己的角度去揣测一定事物的对错，甚至将自己的偏见当成判断事物对错的标准。
而带着错误的方式去审视问题，最后自然只能带来错误的结果。
所以人最关键的地方不是在问题本身，而是在自己审视问题的态度和情绪之中。
《关尹子》之中有一句话说：无恃尔所谓利害是非。尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔。
意思就是说#国学知识# ：别斤斤计较利害是非，你的利害是非真的是你的利害是非吗？圣人尚且都不能认识，何况你这样的普通人呢。

大多数人所遵从和推举的信念和教条，相对于客观世界来说只是一个滑稽的“偏见”。
但是当一个人认识不到这个“偏见”的存在时，就会错误地将这个偏见当成正确的至理，但从来没有回头想过：自己认为的就一定是对的吗？自己潜意识之中存在的那个标准就一定是客观的标准吗？
《易经》之中有一卦叫“随卦”，所谓“随卦”就是随从、追随的意思，追随的不是某一个人，某一件事，而是追随正道，追随当下环境所属的人与事。
在与人相处的状态之中，必然会遇到许多矛盾，而在矛盾产生的时候，能够摒弃个人偏见，遵循中正的原则，一切从善而行之，适时进退，以大局为重，才会有好的结果。
正如“随卦”之中所说：元亨利贞，无咎，就是指这样的状态非常吉利，没有灾难。
阖闾春秋时代吴国的君主，他用孙武、伍员为自己的大将，曾经打败了楚国，创造了非常雄伟的战绩。
而孙武就对他说：“出兵应该以义为号召，才能师出有名，当初因为楚王无道，我们才能打败他，现在应该找到太子建的儿子，把他立为国君，让他主持楚国的宗庙社稷，这样楚国安定了，也感念吴国恩德，世世代代进贡，你虽然赦免了楚国，实际上也得到了楚国，这是两全其美的一个方法。”
而阖闾却贪图彻底灭楚的利益，因为野心的膨胀，所以不听孙武的话。
不久之后，#传统文化# 楚国的大臣申包胥到齐国之后，在朝廷之上痛哭，请求秦朝援助，后来终于求来救兵，打败了吴国。

二、
《素书》之中有一句话说：有过不知者蔽，明而不返者惑。
意思就是说：有过错而不能自知的人一定会受到蒙蔽，沉迷于某种嗜好而不知改正的人就会产生迷惑。
曾经有人举了这样一个例子：太阳月亮虽然是明亮的，但是一旦被云雾遮住之后，也是看不见的。
这就如同人的心智，一个人即便内心坦然贤良，但是当物质欲望迷惑了心智之后，这个人的想法也是愚昧糊涂的。
就好像阖闾一样，他并不是没有智慧的人，他既然能够统领三军，那么才智一定高于大多数人，他之所以犯错的根本，就是因为欲望冲昏了头脑。
而对于平常人来说，当意识迷惑住自己的本性之后，自己所奉行的准则究竟对错也会一无所知，如果不能反省自身，以谨慎警醒的心思发现自己的错误，就一定会在昏庸无道，心智迷乱的路上越走越远。
所以人生越是处在关键时刻，越要有放下自身偏见的智慧，认识到偏见，#读书# 改变自己的偏见，从中正之道中找到自己应该遵守的规则，用符合当下人与事的智慧来遵循正道，这才是应该明白的道理。
就像春秋时期晋国的公子重耳一样。
在周襄王八年时，晋国发生了动乱，从而不得已地逃到齐国，齐王就把一个美女齐姜嫁给他，齐姜不但美丽，还非常贤惠，这让重耳对她十分痴迷。
由此，重耳过上了七年安逸的生活，这七年磨灭了心智，失去了志向，更想不起来他曾经立下的誓言，他的随从看到这种现象的时候都十分着急。
在关键时刻多亏他的妻子齐姜贤德，和仆人们一起想办法，将重耳灌醉之后，连席子一起裹起来，把重耳弄了出来。
走了一百多里路的重耳方才酒醒，当醒来之后，重耳还要返回，还是在仆人的劝说下方才醒悟。
后来回到晋国之后重振旗鼓，最终称霸诸侯，他就是后来的晋文公。

一个人在人生的关键路口，必须破除被意识和情感迷惑的愚昧心智和自私心理，征求别人的意见，遵循人、事、物的正道，人生才能避免错误并且有所作为。
只有不被偏见的邪恶的思想所蛊惑，才能获得真正的成就。

传承中国传统文化｜国学实录

知乎搜索国学实录

收听语音文字视频

关于“天圆地方”我说说我的理解，不一定真的对，但感觉也算对它的一种理解吧。#文化自信与民族复兴#
“天道曰圆，地道曰方”，“天圆”就是“天道为圆”的缩写，“地方”就是“地道为方”的缩写。合在一处，就是“天圆地方”！天道和地道，是认知天地道理的哲学概念，这个“天”，不是指有形地宇宙或者天空，物质地宇宙和天空只是这个概念中地一类；这个“地”，不是指有形地大地或者土地，物质地地球或者大地只是这个概念中地一类。
古人以“天”来表达圆，灵，活，变化莫测之机，圆，如环无端；灵，如游龙之不测。
古人以“地”来表示方，静，规矩，四平八稳厚实之理。方，遵循规矩，法则。

我举两个例子：
我们说一个人轴，死脑筋，其实我们是说这个人太过古板，缺少变化，做事不够圆滑，做人做事要方中有圆，圆中有方，方圆得宜，这样地人才能有真正地成就，才能叫人中龙凤。一个人做事泰国圆滑不好，小聪明太多地人，做不了大事；一个人太过死板也不好，缺少变化，也不是成大器地料。所以儒家讲中庸，中庸者，不偏不倚，方圆两得，就是正道。棋经有云：太刚则折，太弱则泻，这是同样地道理。这个道理包含在天地人万事万物之中，体察之，不过存乎一心！

又好比打太极拳，你要有规矩，规矩就是方，你要按太极拳地要领来打拳架，争取做到身体一动无处不是规矩，这就是地之方。然后气就会自然生发，在四肢百骸周流不息，推动人体血液更完美地运行。气一流行，心就虚灵，于是神明生焉，智慧出焉！何为神，变化不测谓之神，何谓明，心中豁然开朗，只觉天宽地阔，心中无所不能包，无所不能容，这就是明，这就是天道圆。

再举一个例子，儒家讲人伦，讲仁义礼智信，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这就是人与人之间地道德规范。是规矩。是地之方。正因为大家都能用心理解，并且恪守道德，人与人之间才能和谐，家里一团和气，国家团结富强。这个好地结果，就是天之圆。
——————
《吕氏春秋》十二纪·季春纪 圜（yuán）道，举了各种例子，说明什么是圆道。
圜道（乾为天，为圆，圆道即天道）
五曰：天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。
何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。
何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。
主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也；月躔二十八宿，轸(zhěn，东方青龙七宿之首)与角（南方朱雀七宿之尾）属，圜道也。（言月亮运行一圈）
精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。
物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。
云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休，上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。
黄帝曰：“帝无常处也，有处者，乃无处也。”以言不刑蹇(jiǎn)，圜道也。
人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止。以言说一，一不欲留，留运为败，圜道也。
一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸(jiān)于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。
令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。
人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。
尧，舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。
今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。
贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。

看到此篇文字有感：https://t.cn/A6xuEb47

个体本质能权式出种种返本质病问题，以事以性以物以心哪一种认知都能权式出正常个体和不正常个体问题。束缚、狭隘的病个体不止以狭隘祸世祸人，更是阻碍人类方向从未有过的正常延续式。我浪费太多时间也在不惧病虫恶东西权式你从未搭过的正确存在模式，你还是聚成你们却在病执着纵恶罪活！看不看狭隘丑恶着犯病，正常看谁也能美丑病态。谁让谁廉价？你们族人还有多少能够称赞存在价值！自祸自族人，人自污己心。苍白不止我，更苍罪中人。病模式病中活不够丑恶吗？还有些良知认知只能以本质弃模式拾回释放应有自己和人类有良知认知的人。选一些对一个支持人期待的字！见一回我已知道你将会顾虑模式和不方向人心，我都会期待你，也会向同样支持心态一个已婚未婚的人告戒病模式！这是我们共同的本质方向[微笑]