【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
#这就是中国风##出道吧新星#
【大经科注】《现希神变》
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，我们看这段批注。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地征瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普照十方」，正宗里头还是「普照十方」。
诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么？佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么？这是业障。平时说到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉 眼泪了，这是他的感触。我们读到这个经，看了这个批注，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，『作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，「叹未曾有」。经上讲的念老这批注很简单，「天乐盈空」，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲圆满了。后面我们再看这一段：
【无量妙花纷纷而降。】
这是什么？这是天人散花，「天花纷降」，纷纷而降。「经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。《无量寿经钞》里面有这么一段，「序分中有光颜奇瑞。今」，到经讲完毕之后，「亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」我们看到这个地方，读到这个地方，心里要知道佛的意思，放光现瑞表什么？表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」。说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，「如来化周」，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，「故以神力」，这释迦牟尼佛的神力，「动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是真的，真实语，帮助我们生起信心，「于经所说难信之法，应生实信。」实信是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
『阿难』是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表，『弥勒菩萨』是后半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在龙华三会就能得度。这些『菩萨』、阿罗汉，『声闻』是阿罗汉，还有『天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜』。这一句「皆大欢喜」要特别留意。大欢喜，为什么会大欢喜？得真实利益。
我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里？出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说？对极乐世界没有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个心就真能去得了，为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。
善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于五逆十恶，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等于明心见性，是那样的境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了？环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以怎么能不欢喜？真正欢喜表现在哪里？表现在『信受奉行』。
后面这一段念老有批注，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，「说者清净。于诸法得自在故」。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明心见性了，性是什么样子？你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，「何期自性，本自清净」，本来就清净的。有没有染污？没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么？染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的根本是什么？根本是阿赖耶，阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心，用真心，这点很重要，妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说转八识成四智，是这个意思。所以自性里头没有染净，自性里头没有对立，自性里头没有欠缺，圆满的，所以于诸法得自在故，得大自在，清净。第二个，自性不生不灭。第三个说自性本自具足。具足什么？无量智慧，无量德能。你明心见性了，自性里头的智慧德能统统现前，所以你变成无所不知，无所不能。外国的宗教赞美上帝全知全能，佛法里说得更清楚、更明白，你证得法身菩萨，你就自在了，你就具足了，都现出来了。法身菩萨，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽了，就成佛了。是本自具足，具足无量功德。我们今天无量功德，是被一些罪孽，妄想分别执着这染污障碍了，不能起现行。这个东西去掉、放下了，本自具足的都能现前。
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，我们看这段批注。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地征瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普照十方」，正宗里头还是「普照十方」。
诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么？佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么？这是业障。平时说到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉 眼泪了，这是他的感触。我们读到这个经，看了这个批注，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，『作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，「叹未曾有」。经上讲的念老这批注很简单，「天乐盈空」，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲圆满了。后面我们再看这一段：
【无量妙花纷纷而降。】
这是什么？这是天人散花，「天花纷降」，纷纷而降。「经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。《无量寿经钞》里面有这么一段，「序分中有光颜奇瑞。今」，到经讲完毕之后，「亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」我们看到这个地方，读到这个地方，心里要知道佛的意思，放光现瑞表什么？表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」。说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，「如来化周」，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，「故以神力」，这释迦牟尼佛的神力，「动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是真的，真实语，帮助我们生起信心，「于经所说难信之法，应生实信。」实信是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
『阿难』是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表，『弥勒菩萨』是后半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在龙华三会就能得度。这些『菩萨』、阿罗汉，『声闻』是阿罗汉，还有『天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜』。这一句「皆大欢喜」要特别留意。大欢喜，为什么会大欢喜？得真实利益。
我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里？出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说？对极乐世界没有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个心就真能去得了，为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。
善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于五逆十恶，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等于明心见性，是那样的境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了？环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以怎么能不欢喜？真正欢喜表现在哪里？表现在『信受奉行』。
后面这一段念老有批注，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，「说者清净。于诸法得自在故」。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明心见性了，性是什么样子？你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，「何期自性，本自清净」，本来就清净的。有没有染污？没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么？染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的根本是什么？根本是阿赖耶，阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心，用真心，这点很重要，妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说转八识成四智，是这个意思。所以自性里头没有染净，自性里头没有对立，自性里头没有欠缺，圆满的，所以于诸法得自在故，得大自在，清净。第二个，自性不生不灭。第三个说自性本自具足。具足什么？无量智慧，无量德能。你明心见性了，自性里头的智慧德能统统现前，所以你变成无所不知，无所不能。外国的宗教赞美上帝全知全能，佛法里说得更清楚、更明白，你证得法身菩萨，你就自在了，你就具足了，都现出来了。法身菩萨，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽了，就成佛了。是本自具足，具足无量功德。我们今天无量功德，是被一些罪孽，妄想分别执着这染污障碍了，不能起现行。这个东西去掉、放下了，本自具足的都能现前。
太上慈悲九幽拔罪忏卷之八
尔时，元始天尊为普救真人，演说北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君，真定境界，无极之国，救度庄严。既竟，重为演说东北方梵炁天君，长乐境界，其有真人，名曰妙音无极之国，周匝庄严。若人临终之日，愿生彼国，当洁己清斋，请师奉礼，东北方应号天尊，长跪忏悔，灭恒沙罪障，获无量善因。炼魄朱陵，游神紫府。众等至心，归命敬礼。
人各恭敬志心朝礼，东北方度仙上圣天尊。志心朝礼，智惠无尽天尊。志心朝礼，大智成就天尊。志心朝礼，欢喜清净天尊。志心朝礼，定生延寿天尊。志心朝礼，广度沉沦天尊。志心朝礼，积功成圣天尊。志心朝礼，凝神照境天尊。志心朝礼，和神利物天尊。志心朝礼，总领众灵天尊。志心朝礼，幽照无极天尊。志心朝礼，善断迷惑天尊。志心朝礼，琼瑶宝盖天尊。志心朝礼，朱景洞照天尊。志心朝礼，体悟万德天尊。志心朝礼，大洞渊微天尊。志心朝礼，万行圆满天尊。志心朝礼，无极玉皇天尊。志心朝礼，太乘空惠天尊。志心朝礼，清净遗慈天尊。志心朝礼，还功报德天尊。志心朝礼，隐迹全道天尊。志心朝礼，法体圆满天尊。志心朝礼，高上玉皇天尊。志心朝礼，紫霞浮盖天尊。志心朝礼，玄智远照天尊。志心朝礼，法云流润天尊。志心朝礼，阐扬妙化天尊。志心朝礼，行圆空界天尊。志心朝礼，感降慈缘天尊。志心朝礼，湛寂体玄天尊。志心朝礼，玉京垂惠天尊。志心朝礼，保度应权天尊。志心朝礼，太微光范天尊。志心朝礼，真相具足天尊。志心朝礼，法缘常济天尊。志心朝礼，劝化无碍天尊。志心朝礼，大光恒照天尊。志心朝礼，道炁含育天尊。志心朝礼，降伏强良天尊。志心朝礼，延光布像天尊。志心朝礼，永证道源天尊。志心朝礼，志节微妙天尊。志心朝礼，常传真戒天尊。志心朝礼，道惠圆满天尊。志心朝礼，光德具足天尊。志心朝礼，无量慈惠天尊。志心朝礼，冲和静乐天尊。志心朝礼，玄隐无为天尊。志心朝礼，幽源不测天尊。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。礼三宝已，复次忏悔志心归命，东北方无上天尊。
忏悔受经破戒之罪。众等自从无量劫来，至于今日，舍生受生，受诸报应。或曾尊受经戒，三戒、五戒、九戒、十戒、十二可从戒、二十四戒、一百八十戒、三百大戒。或曾亲受，或见人受，皆不信敬，恒起慢心，秽犯过多，诽谤非一，以同戏谑，曾不护持，言行有违，书写不敬，读诵讹谬，文字参差。或曾读上清经、灵宝经、正一经、道德经、西升经、黄庭经、内观经、太平经、消灾经、报恩经、九幽经、救苦经，及诸经戒，或曾读诵，或见人读诵，以为轻戏，不起虔心，侮圣人言，笑大道义。或供养有阙，或保护不专，或书写纸墨，怯恶装潢，卷轴欹斜。或脱落真文，或揩改义理，都缘愚昧，是有乖仪，浮世不坚，忏陈未遇，今遇大道、恳愿消除。
天尊言，如上罪缘，其尤最甚。如不忏洗，永失轮回。若未终年，即遇恶疾，形骸劣弱，肌骨尪残，气息微羸，言辞拙恶，礼貌乖差，去就生疏。或已寿终，难逢净土，游魂北岱，量罪重轻，以其报对，苦恼无穷，轮回无计。种种捶考，楚毒难言，啼叫难言，呻吟莫及，痛来伤骨，热即连心。剑树千寻，攀缘须上；镬汤百沸，积压须沉。消烂形躯，昼夜不舍，何缘托荫，无可受生。如此罪源，惣由前作。汝等男女，各自省心，勤奉至真，当求后果。请礼经忏，使入福田。已亡者，早得生天；未终者，皆希安乐。谛听谛受，依法修行。忏悔道前，志心敬礼。人各恭敬志心朝礼，坤元保大天尊。志心朝礼，后载博物天尊。志心朝礼，无边善达天尊。志心朝礼，利育群生天尊。志心朝礼，遐宣道荫天尊。志心朝礼，设大慈惠天尊。志心朝礼，去住无相天尊。志心朝礼，陶化四生天尊。志心朝礼，太虚常寂天尊。志心朝礼，紫极观相天尊。志心朝礼，澄真静意天尊。志心朝礼，紫府凝神天尊。志心朝礼，恒游寂处天尊。志心朝礼，信乐正法天尊。志心朝礼，胜华潜耀天尊。志心朝礼，默念无为天尊。志心朝礼，高真定智天尊。志心朝礼，玄台勤功天尊。志心朝礼，群灵普护天尊。志心朝礼，挥灵妙用天尊。志心朝礼，凝神生惠天尊。志心朝礼，慈教广度天尊。志心朝礼，教度八难天尊。志心朝礼，延寿无尽天尊。志心朝礼，寂住玄都天尊。志心朝礼，和光隐妙天尊。志心朝礼，窈冥神光天尊。志心朝礼，清净真惠天尊。志心朝礼，东华广德天尊。志心朝礼，至极安乐天尊。志心朝礼，端靖凝和天尊。志心朝礼，最胜妙果天尊。志心朝礼，善救世界天尊。志心朝礼，湛相淳寂天尊。志心朝礼，应念救生天尊。志心朝礼，百宝胜严天尊。志心朝礼，广启神化天尊。志心朝礼，高虚最妙天尊。志心朝礼，广化玄宗天尊。志心朝礼，南丹辉惠天尊。志心朝礼，朱灵宝德天尊。志心朝礼，妙力宝王天尊。志心朝礼，虚极垂感天尊。志心朝礼，具教方便天尊。志心朝礼，慈和忍爱天尊。志心朝礼，尊贵无边天尊。志心朝礼，宁抚万神天尊。志心朝礼，晏豫景像天尊。志心朝礼，总朝上帝天尊。志心朝礼，玄理垂文天尊。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。礼三宝已，复次忏悔
志心归命，东北方无上天尊。忏悔破斋毁道之罪。众等自从元始劫来，至于今日，舍身受身，受诸报应。或曾修设斋醮，餐啖斋食，不生敬信。或修上清斋、金箓斋、黄箓斋、灵宝斋、三元斋、北帝斋、八节斋、十直斋、五腊斋、庚申斋、本命斋。如是等斋，或曾亲设，或曾亲受。虽言名目，不起敬心，多有触犯。或将荤辛混杂，腥秽同厨，不洁己身，但多慢易，过中更食，宿心不精，诽谤至真，将同邪伪，言犹虚诞，心岂虔恭。如上罪根，秤量最重，死入地狱，无有生全。或入酆都山，二十四地狱。或入监天地狱、虚天地狱、元正地狱、玄沙地狱、北缘地狱、刑正地狱、律令地狱、九天地狱、青冥地狱、天一地狱、河伯地狱、累劫地狱、女青地狱，如是等二十四狱，三宝五灵，三官九府，一百二十曹，千二百掾吏，执罚神兵五万人，考掠罪魂。或足履刀山，或手攀剑树，或抱铜柱，或卧铁床，头顶火山，身负铁杖，饥则食炭，渴饮镕铜。或入镬汤，或经炉炭，碓捣硙磨，倒悬立锯。或硖石逼身，针锋贯体，足下煨烧，臂间杻锁。
天尊言，如斯罪类，报应分明。若有善男子、善女人，得悟此经，心生信向，清净供养，礼拜烧香，乞灭三涂，冥司罪累，亿曾万祖，过往亡灵。爰及己身、见存眷属、所缠殃过，请乞解纷，即遣飞天神人，赍九龙之符命，历诸地狱，悉令荡涤。咸使消除，回向发心。增修上善，稽首归依，十方常住三宝。 https://t.cn/R2WxXZe
尔时，元始天尊为普救真人，演说北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君，真定境界，无极之国，救度庄严。既竟，重为演说东北方梵炁天君，长乐境界，其有真人，名曰妙音无极之国，周匝庄严。若人临终之日，愿生彼国，当洁己清斋，请师奉礼，东北方应号天尊，长跪忏悔，灭恒沙罪障，获无量善因。炼魄朱陵，游神紫府。众等至心，归命敬礼。
人各恭敬志心朝礼，东北方度仙上圣天尊。志心朝礼，智惠无尽天尊。志心朝礼，大智成就天尊。志心朝礼，欢喜清净天尊。志心朝礼，定生延寿天尊。志心朝礼，广度沉沦天尊。志心朝礼，积功成圣天尊。志心朝礼，凝神照境天尊。志心朝礼，和神利物天尊。志心朝礼，总领众灵天尊。志心朝礼，幽照无极天尊。志心朝礼，善断迷惑天尊。志心朝礼，琼瑶宝盖天尊。志心朝礼，朱景洞照天尊。志心朝礼，体悟万德天尊。志心朝礼，大洞渊微天尊。志心朝礼，万行圆满天尊。志心朝礼，无极玉皇天尊。志心朝礼，太乘空惠天尊。志心朝礼，清净遗慈天尊。志心朝礼，还功报德天尊。志心朝礼，隐迹全道天尊。志心朝礼，法体圆满天尊。志心朝礼，高上玉皇天尊。志心朝礼，紫霞浮盖天尊。志心朝礼，玄智远照天尊。志心朝礼，法云流润天尊。志心朝礼，阐扬妙化天尊。志心朝礼，行圆空界天尊。志心朝礼，感降慈缘天尊。志心朝礼，湛寂体玄天尊。志心朝礼，玉京垂惠天尊。志心朝礼，保度应权天尊。志心朝礼，太微光范天尊。志心朝礼，真相具足天尊。志心朝礼，法缘常济天尊。志心朝礼，劝化无碍天尊。志心朝礼，大光恒照天尊。志心朝礼，道炁含育天尊。志心朝礼，降伏强良天尊。志心朝礼，延光布像天尊。志心朝礼，永证道源天尊。志心朝礼，志节微妙天尊。志心朝礼，常传真戒天尊。志心朝礼，道惠圆满天尊。志心朝礼，光德具足天尊。志心朝礼，无量慈惠天尊。志心朝礼，冲和静乐天尊。志心朝礼，玄隐无为天尊。志心朝礼，幽源不测天尊。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。礼三宝已，复次忏悔志心归命，东北方无上天尊。
忏悔受经破戒之罪。众等自从无量劫来，至于今日，舍生受生，受诸报应。或曾尊受经戒，三戒、五戒、九戒、十戒、十二可从戒、二十四戒、一百八十戒、三百大戒。或曾亲受，或见人受，皆不信敬，恒起慢心，秽犯过多，诽谤非一，以同戏谑，曾不护持，言行有违，书写不敬，读诵讹谬，文字参差。或曾读上清经、灵宝经、正一经、道德经、西升经、黄庭经、内观经、太平经、消灾经、报恩经、九幽经、救苦经，及诸经戒，或曾读诵，或见人读诵，以为轻戏，不起虔心，侮圣人言，笑大道义。或供养有阙，或保护不专，或书写纸墨，怯恶装潢，卷轴欹斜。或脱落真文，或揩改义理，都缘愚昧，是有乖仪，浮世不坚，忏陈未遇，今遇大道、恳愿消除。
天尊言，如上罪缘，其尤最甚。如不忏洗，永失轮回。若未终年，即遇恶疾，形骸劣弱，肌骨尪残，气息微羸，言辞拙恶，礼貌乖差，去就生疏。或已寿终，难逢净土，游魂北岱，量罪重轻，以其报对，苦恼无穷，轮回无计。种种捶考，楚毒难言，啼叫难言，呻吟莫及，痛来伤骨，热即连心。剑树千寻，攀缘须上；镬汤百沸，积压须沉。消烂形躯，昼夜不舍，何缘托荫，无可受生。如此罪源，惣由前作。汝等男女，各自省心，勤奉至真，当求后果。请礼经忏，使入福田。已亡者，早得生天；未终者，皆希安乐。谛听谛受，依法修行。忏悔道前，志心敬礼。人各恭敬志心朝礼，坤元保大天尊。志心朝礼，后载博物天尊。志心朝礼，无边善达天尊。志心朝礼，利育群生天尊。志心朝礼，遐宣道荫天尊。志心朝礼，设大慈惠天尊。志心朝礼，去住无相天尊。志心朝礼，陶化四生天尊。志心朝礼，太虚常寂天尊。志心朝礼，紫极观相天尊。志心朝礼，澄真静意天尊。志心朝礼，紫府凝神天尊。志心朝礼，恒游寂处天尊。志心朝礼，信乐正法天尊。志心朝礼，胜华潜耀天尊。志心朝礼，默念无为天尊。志心朝礼，高真定智天尊。志心朝礼，玄台勤功天尊。志心朝礼，群灵普护天尊。志心朝礼，挥灵妙用天尊。志心朝礼，凝神生惠天尊。志心朝礼，慈教广度天尊。志心朝礼，教度八难天尊。志心朝礼，延寿无尽天尊。志心朝礼，寂住玄都天尊。志心朝礼，和光隐妙天尊。志心朝礼，窈冥神光天尊。志心朝礼，清净真惠天尊。志心朝礼，东华广德天尊。志心朝礼，至极安乐天尊。志心朝礼，端靖凝和天尊。志心朝礼，最胜妙果天尊。志心朝礼，善救世界天尊。志心朝礼，湛相淳寂天尊。志心朝礼，应念救生天尊。志心朝礼，百宝胜严天尊。志心朝礼，广启神化天尊。志心朝礼，高虚最妙天尊。志心朝礼，广化玄宗天尊。志心朝礼，南丹辉惠天尊。志心朝礼，朱灵宝德天尊。志心朝礼，妙力宝王天尊。志心朝礼，虚极垂感天尊。志心朝礼，具教方便天尊。志心朝礼，慈和忍爱天尊。志心朝礼，尊贵无边天尊。志心朝礼，宁抚万神天尊。志心朝礼，晏豫景像天尊。志心朝礼，总朝上帝天尊。志心朝礼，玄理垂文天尊。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。志心朝礼，大慈大悲救苦真人。志心朝礼，大慈大悲大惠真人。礼三宝已，复次忏悔
志心归命，东北方无上天尊。忏悔破斋毁道之罪。众等自从元始劫来，至于今日，舍身受身，受诸报应。或曾修设斋醮，餐啖斋食，不生敬信。或修上清斋、金箓斋、黄箓斋、灵宝斋、三元斋、北帝斋、八节斋、十直斋、五腊斋、庚申斋、本命斋。如是等斋，或曾亲设，或曾亲受。虽言名目，不起敬心，多有触犯。或将荤辛混杂，腥秽同厨，不洁己身，但多慢易，过中更食，宿心不精，诽谤至真，将同邪伪，言犹虚诞，心岂虔恭。如上罪根，秤量最重，死入地狱，无有生全。或入酆都山，二十四地狱。或入监天地狱、虚天地狱、元正地狱、玄沙地狱、北缘地狱、刑正地狱、律令地狱、九天地狱、青冥地狱、天一地狱、河伯地狱、累劫地狱、女青地狱，如是等二十四狱，三宝五灵，三官九府，一百二十曹，千二百掾吏，执罚神兵五万人，考掠罪魂。或足履刀山，或手攀剑树，或抱铜柱，或卧铁床，头顶火山，身负铁杖，饥则食炭，渴饮镕铜。或入镬汤，或经炉炭，碓捣硙磨，倒悬立锯。或硖石逼身，针锋贯体，足下煨烧，臂间杻锁。
天尊言，如斯罪类，报应分明。若有善男子、善女人，得悟此经，心生信向，清净供养，礼拜烧香，乞灭三涂，冥司罪累，亿曾万祖，过往亡灵。爰及己身、见存眷属、所缠殃过，请乞解纷，即遣飞天神人，赍九龙之符命，历诸地狱，悉令荡涤。咸使消除，回向发心。增修上善，稽首归依，十方常住三宝。 https://t.cn/R2WxXZe
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