人在渴望生殖的时候会进行生殖，人在厌恶生殖的时候会抵触生殖。

我们可以动态地对待作为动词性的生殖，而面对名词性的生殖我们不能也不可能对其进行哪怕是一丝一毫的否定。

动态的对待动词性的生殖，是人类灵魂区别于动物灵魂、植物灵魂的理性功能发挥作用的表现；是人拥有自由意志的结果；也是人在与世界的交互中意识到自身的途径。

而名词性之生殖是人之为人的环节。它是联系的环节，也是发展的环节，是人类，这一生物类别，得以在自然界中延续的关键环节。所以对生殖这一行为的否定，并不单纯是个人选择上的否定，而是对人类整个种群的一种消亡性的否定。

人类之高级不在于从蒙昧的自然中脱离，而在于从自然中摆脱后不傲倪于万物。我们只有运用与自然长期交往后发展起来的人类之智能，认识到人为物中一物，体悟到人与万物之一体共在，人类与自然、个体与社会之矛盾才有可能真正的和解。

随着三点的比赛结束，我也读完了第三章《疯人》。先前提到古典主义时期总会想到孟德斯鸠、卢梭、伏尔泰等人关于理性、人权与民主自由的思想。然而在这一章福柯为我们揭示了古典主义时期残酷的另一面。
在这一时期，疯癫作为一种非理性被排斥在社会之外。疯癫变为了一种景观，在欧洲某些国家和地区花钱就可以参观疯人的生活，甚至一些医院收容所因此收入不菲。疯人被视作一种兽性的动物，甚至医生们也认为他们能够无限度地承受着苦难，自然这些患有精神疾病的人的基本权利也不能得到保障，这或许与我们印象中的古典主义时期有些不相符合。
以及，“景观”这个词在福柯的作品中似乎有着深刻而独特的意义，《规训与惩罚》中也不止一次提到了这个重要的概念。

在水瓶座中崇尚自由，是他们一个标准的特点，所以水瓶男非常喜欢那种同样崇高理想的女孩子，这样就可以和他共同进步，属于灵魂伴侣，内心契合的一对。水瓶男非常想要去追求自己自由的生活，但是由于现实的因素再加上理性那里性发作，所以只能去选择自己不喜欢的生活，但是他们希望有一个女孩子能够秉承着自己的理想，勇敢的往前冲，他们也最是欣赏这种女孩子。水瓶男希望能够有人帮他们完成他们一直想做的事情，并且这个人最好是他们爱的人。
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