常念佛者,
相貌庄严,
品行端正;
常念佛者,
身心清净,
恶趣自远;
常念佛者,
喜上善处,
善趣自生;
常念佛者,
福慧渐开,
少劳多得;
常念佛者,
体质强健,
常少疲倦;
常念佛者,
能信心地,
渐入圆融;
常念佛者,
善友渐多,
恶友渐少;
常念佛者,
心思细致,
行事严密;
常念佛者,
于诸亲友,
有真实利;
常念佛者,
慈心茹素,
多解灾厄;
常念佛者,
多在定见,
少处迟疑;
常念佛者,
自然柔顺,
少诸横强;
常念佛者,
和颜悦色,
见者欢喜;
常念佛者,
友爱众生,
将来诸佛;
若人修福,
斋戒念佛,
入真实地;
得光明身,
分身入世,
普利众生。
#大乘佛教[超话]#
相貌庄严,
品行端正;
常念佛者,
身心清净,
恶趣自远;
常念佛者,
喜上善处,
善趣自生;
常念佛者,
福慧渐开,
少劳多得;
常念佛者,
体质强健,
常少疲倦;
常念佛者,
能信心地,
渐入圆融;
常念佛者,
善友渐多,
恶友渐少;
常念佛者,
心思细致,
行事严密;
常念佛者,
于诸亲友,
有真实利;
常念佛者,
慈心茹素,
多解灾厄;
常念佛者,
多在定见,
少处迟疑;
常念佛者,
自然柔顺,
少诸横强;
常念佛者,
和颜悦色,
见者欢喜;
常念佛者,
友爱众生,
将来诸佛;
若人修福,
斋戒念佛,
入真实地;
得光明身,
分身入世,
普利众生。
#大乘佛教[超话]#
常念佛者,
相貌庄严,
品行端正;
常念佛者,
身心清净,
恶趣自远;
常念佛者,
喜上善处,
善趣自生;
常念佛者,
福慧渐开,
少劳多得;
常念佛者,
体质强健,
常少疲倦;
常念佛者,
能信心地,
渐入圆融;
常念佛者,
善友渐多,
恶友渐少;
常念佛者,
心思细致,
行事严密;
常念佛者,
于诸亲友,
有真实利;
常念佛者,
慈心茹素,
多解灾厄;
常念佛者,
多在定见,
少处迟疑;
常念佛者,
自然柔顺,
少诸横强;
常念佛者,
和颜悦色,
见者欢喜;
常念佛者,
友爱众生,
将来诸佛;
若人修福,
斋戒念佛,
入真实地;
得光明身,
分身入世,
普利众生。 [蜡烛]
相貌庄严,
品行端正;
常念佛者,
身心清净,
恶趣自远;
常念佛者,
喜上善处,
善趣自生;
常念佛者,
福慧渐开,
少劳多得;
常念佛者,
体质强健,
常少疲倦;
常念佛者,
能信心地,
渐入圆融;
常念佛者,
善友渐多,
恶友渐少;
常念佛者,
心思细致,
行事严密;
常念佛者,
于诸亲友,
有真实利;
常念佛者,
慈心茹素,
多解灾厄;
常念佛者,
多在定见,
少处迟疑;
常念佛者,
自然柔顺,
少诸横强;
常念佛者,
和颜悦色,
见者欢喜;
常念佛者,
友爱众生,
将来诸佛;
若人修福,
斋戒念佛,
入真实地;
得光明身,
分身入世,
普利众生。 [蜡烛]
今天我們要說「東西淨土祈願文」,東方見喜淨土,
和西方極樂淨土,就被稱為東西方淨土。我們在這樣的五濁惡世
, 總是順緣少、逆緣多,在二十一世紀真是不太容易修持,
因為散亂的因太多,城市越來越大、人越來越多,
要讓心靜下來修止是不容易的,但如果不修專一的止,
勝觀就不容易修持。這樣修行是無法真正有進展的,不用說修道
上, 就連世間禪修,若連基礎的止都沒有,
那就連世間禪定都沒辦法達到,所以說這個方便法:止的禪修,
是很重要的。
第一個要點,要具備殊勝的「所依」,也就是「身」。釋迦牟尼
佛示現的國土中,不論人、天人、夜叉,只要具備善心,
都是可以投生淨土的因,任何凡夫眾生,只要發願往生,都具備
投生淨土的因。
經典中說,除了造作五無間重罪、捨法罪等很重的罪,
才不可能投生淨土。《阿彌陀經》中說,只要聽聞「阿彌陀佛」
的名號,都可以種下投生淨土的因。西方三聖主尊是阿彌陀佛,
心子是觀音菩薩和大勢至菩薩(即金剛手菩薩),
只要對主尊和眷屬生起信心,都可以往生西方淨土。
噶瑪洽美也說,噶瑪巴是觀音化身,又是阿彌陀佛心子,持誦「
噶瑪巴千諾」
也可以幫助更快速的投生淨土。在恰美仁波切典籍中也提到,
修持觀音比較容易,就好像你要去見國王、皇帝,
要先透過大臣才能進得去;大臣就好像觀音菩薩、大勢至菩薩,
透過他們,能更親近阿彌陀佛。
噶瑪恰美說,往生淨土要具備四種因。極樂淨土是清淨國土,
能投生者皆非異熟身,不具備苦果;如果凡夫造作無間罪業,
有煩惱,要投生淨土是不可能的。但因為阿彌陀佛的加持力不可
思議,所以蘊身亦可往生。不過,
佛不可思議,我們凡夫也真是不可思議啊!雖然佛力加持不可思
議,
眾生業相亦不可思議,忘了自己也要努力積集資糧,也是不行的
。
噶當派祖師說,佛具有剎那間讓眾生全部成佛的力量,
但如果凡夫業沒有清淨、自己沒準備好,就算佛有不可思議的大
加持力,也是沒有用的。
阿彌陀佛有這樣的大願,所以我們要好好聽聞、記在心中,
還要去實修。對於無量壽佛、對於淨土功德莊嚴,要常去聽聞、
憶持、觀想,只要能夠具備這樣投生淨土的因,無論天人、龍族
、 人類,都能夠在往生之後,親見阿彌陀佛,往生極樂淨土。
有大惡業就有大的對治力,要具備大的對治力,
中間還需要有各種因和緣和合在一起,才能成辦。具有大悲心的
上師,就是我們第一個重要的解脫之因,
從釋迦牟尼佛,到噶舉上師,都是具備大悲心的,總是眷顧著我
們, 不捨棄我們,告訴我們各種淨除罪業的方式,總是牽引、
帶引著我們、幫助協助我們,我覺得這是很重要的。
除了有大悲上師們的引導和幫助,自己更要精進,
對修行要有一種歡喜心,這是很重要的,修行是自己的事,
如果勉強就不自然了。要記得修行一開始是一種歡喜和渴求,
否則只是盲目的修苦行,是沒有意義的。
很多人修行都並沒有看重本來就具備的微細善心,一心只想做些
特別殊勝的事情, 一定要做像黃金珠寶那樣閃亮顯眼的事,
反而忘了最平凡也最珍貴的本具善心,修行都會變得太造作、
不自然,變得跟你非常遙遠。所以我們說修行要看到原因、
瞭解意義、發自內心去做,不然只是一種表象、一種造作。當然
修行一開始,心和言行都需要做出一點改變,
似乎要刻意做點什麽,但也不要太過份,但很多人都忙東忙西,
裝著做很多其他事情,卻忘了本具的善心。修行剛開始就是造作
的虔誠心,之後才會有無造作的虔誠心。
法說得再精彩,如果沒有觸動你的心、利益到你的生命,
也是沒有意義的。竹清仁波切說,即使說口訣的人有一切過患,
只要所說的法是正確的,我們也要去領受。這就是「依法不依人
」。所以即使小孩子也能說出「真實語」。說法的人也許沒什麽
,
但所說的內容卻是值得深思的,所以焦點不要專注在我身上,要
專注在法的內容上。
極樂淨土在哪?有些上師說,「去此地的西方多遠多遠」。其實
淨土在哪裡?就是你周圍這一切,這就是淨土!
祖師們說如果這樣想,就能夠快速、容易的投生淨土。
極樂淨土是阿彌陀佛的願力化現而成的,是從佛本智中化現出來
的, 淨土中的石頭、山河、大地等,都沒有業力顯現相,
裡面會長怎樣的花鳥魚樹,每個人可以依自己的創意去觀想出來
。總之要試著觀想淨土的樣子。
你要瞭解,菩提迦耶跟奧明淨土是無分無別的,
雖然這裡放眼看去都是窮人,貧困、欠缺,
但這裡卻是佛陀成道的金剛座、世間最重要的聖地,
所以這裡就是淨土──就這樣去觀想五分鐘。
和西方極樂淨土,就被稱為東西方淨土。我們在這樣的五濁惡世
, 總是順緣少、逆緣多,在二十一世紀真是不太容易修持,
因為散亂的因太多,城市越來越大、人越來越多,
要讓心靜下來修止是不容易的,但如果不修專一的止,
勝觀就不容易修持。這樣修行是無法真正有進展的,不用說修道
上, 就連世間禪修,若連基礎的止都沒有,
那就連世間禪定都沒辦法達到,所以說這個方便法:止的禪修,
是很重要的。
第一個要點,要具備殊勝的「所依」,也就是「身」。釋迦牟尼
佛示現的國土中,不論人、天人、夜叉,只要具備善心,
都是可以投生淨土的因,任何凡夫眾生,只要發願往生,都具備
投生淨土的因。
經典中說,除了造作五無間重罪、捨法罪等很重的罪,
才不可能投生淨土。《阿彌陀經》中說,只要聽聞「阿彌陀佛」
的名號,都可以種下投生淨土的因。西方三聖主尊是阿彌陀佛,
心子是觀音菩薩和大勢至菩薩(即金剛手菩薩),
只要對主尊和眷屬生起信心,都可以往生西方淨土。
噶瑪洽美也說,噶瑪巴是觀音化身,又是阿彌陀佛心子,持誦「
噶瑪巴千諾」
也可以幫助更快速的投生淨土。在恰美仁波切典籍中也提到,
修持觀音比較容易,就好像你要去見國王、皇帝,
要先透過大臣才能進得去;大臣就好像觀音菩薩、大勢至菩薩,
透過他們,能更親近阿彌陀佛。
噶瑪恰美說,往生淨土要具備四種因。極樂淨土是清淨國土,
能投生者皆非異熟身,不具備苦果;如果凡夫造作無間罪業,
有煩惱,要投生淨土是不可能的。但因為阿彌陀佛的加持力不可
思議,所以蘊身亦可往生。不過,
佛不可思議,我們凡夫也真是不可思議啊!雖然佛力加持不可思
議,
眾生業相亦不可思議,忘了自己也要努力積集資糧,也是不行的
。
噶當派祖師說,佛具有剎那間讓眾生全部成佛的力量,
但如果凡夫業沒有清淨、自己沒準備好,就算佛有不可思議的大
加持力,也是沒有用的。
阿彌陀佛有這樣的大願,所以我們要好好聽聞、記在心中,
還要去實修。對於無量壽佛、對於淨土功德莊嚴,要常去聽聞、
憶持、觀想,只要能夠具備這樣投生淨土的因,無論天人、龍族
、 人類,都能夠在往生之後,親見阿彌陀佛,往生極樂淨土。
有大惡業就有大的對治力,要具備大的對治力,
中間還需要有各種因和緣和合在一起,才能成辦。具有大悲心的
上師,就是我們第一個重要的解脫之因,
從釋迦牟尼佛,到噶舉上師,都是具備大悲心的,總是眷顧著我
們, 不捨棄我們,告訴我們各種淨除罪業的方式,總是牽引、
帶引著我們、幫助協助我們,我覺得這是很重要的。
除了有大悲上師們的引導和幫助,自己更要精進,
對修行要有一種歡喜心,這是很重要的,修行是自己的事,
如果勉強就不自然了。要記得修行一開始是一種歡喜和渴求,
否則只是盲目的修苦行,是沒有意義的。
很多人修行都並沒有看重本來就具備的微細善心,一心只想做些
特別殊勝的事情, 一定要做像黃金珠寶那樣閃亮顯眼的事,
反而忘了最平凡也最珍貴的本具善心,修行都會變得太造作、
不自然,變得跟你非常遙遠。所以我們說修行要看到原因、
瞭解意義、發自內心去做,不然只是一種表象、一種造作。當然
修行一開始,心和言行都需要做出一點改變,
似乎要刻意做點什麽,但也不要太過份,但很多人都忙東忙西,
裝著做很多其他事情,卻忘了本具的善心。修行剛開始就是造作
的虔誠心,之後才會有無造作的虔誠心。
法說得再精彩,如果沒有觸動你的心、利益到你的生命,
也是沒有意義的。竹清仁波切說,即使說口訣的人有一切過患,
只要所說的法是正確的,我們也要去領受。這就是「依法不依人
」。所以即使小孩子也能說出「真實語」。說法的人也許沒什麽
,
但所說的內容卻是值得深思的,所以焦點不要專注在我身上,要
專注在法的內容上。
極樂淨土在哪?有些上師說,「去此地的西方多遠多遠」。其實
淨土在哪裡?就是你周圍這一切,這就是淨土!
祖師們說如果這樣想,就能夠快速、容易的投生淨土。
極樂淨土是阿彌陀佛的願力化現而成的,是從佛本智中化現出來
的, 淨土中的石頭、山河、大地等,都沒有業力顯現相,
裡面會長怎樣的花鳥魚樹,每個人可以依自己的創意去觀想出來
。總之要試著觀想淨土的樣子。
你要瞭解,菩提迦耶跟奧明淨土是無分無別的,
雖然這裡放眼看去都是窮人,貧困、欠缺,
但這裡卻是佛陀成道的金剛座、世間最重要的聖地,
所以這裡就是淨土──就這樣去觀想五分鐘。
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