洛神赋
魏晋 · 曹植
黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
其辞曰：余从京域，言归东藩。
背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”
御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日 乎？其状若何？臣愿闻之。”
魏晋 · 曹植
黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
其辞曰：余从京域，言归东藩。
背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”
御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日 乎？其状若何？臣愿闻之。”
《印光大师文钞菁华录》白话译注（32）——曾琦云译
——娑婆八苦，极乐诸乐，佛无虚言，真实信
一、示真信切愿
导读：
所说这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。因为我们要相信佛不会说假话。从理上说，净心必定有净土，所以阿弥佗佛必定能够以清净心成就极乐世界。同样道理，娑婆世界众生因为是污浊的心，所以就只能产生污浊的世界，也就不可能有快乐。既然我们这个世界是苦，极乐世界是乐，那么我们就应该欣然向往往生净土，发出真实的愿望来。
原文：
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦[1]。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八“五阴炽盛苦”，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。“五阴”者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名“炽盛”也。又“阴”者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛[2]语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（文钞正编）与陈锡周书
白话译文：
19.所说这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。娑婆世界之苦，无量无边，总而言之，不出八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦，无论是富贵到了顶点，还是卑贱到了乞丐地步的人，都会有。前七种是过去世所感之果，仔细思考自然知道啊，不须详说，说则太费笔墨。第八“五阴炽盛”苦，是指现在起心动念以及身口意的一切行为，这一切都是未来得苦之因。因果相连，相续不断，从劫至劫，不能解脱。“五阴”即色、受、想、行、识。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等一切存在，对于色、声、香、味、触、法六尘之境，起惑造业；如大火那样炽烈，不能止息，所以叫做“炽盛”。另外，“阴”是覆盖的意思，音和义都与“荫”同。因为这五阴存在，覆盖了真性，使其不能显现。如浓云遮蔽了太阳，虽然对于太阳的光辉，没有一点损失，但是因为乌云障蔽的缘故，大地就得不到太阳的光照了。凡夫未断惑业，被此五阴障蔽，真如本性的智慧，不能显现，也是这样一个道理。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定力深，对于六尘境界，没有一点执着，不起憎爱。如果在此基础上更加精进用功修行，进而证得无生，那么惑业就全尽了，斩断了生死轮回的根本。可这种功夫，太不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，没有出生的痛苦。全是清一色的童男相，寿命等同虚空，身无灾变。老、病、死等名字都不存在，何况还有其实吗？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都在演说法音。随自己的根性，由听闻而各有所证。爱的执着都一点没有了，何况还有怨吗？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不用人力去建造，都是自动化现。把娑婆的七苦，转变成了七乐。每个人的身体都有大神通，有大威力，不用离开自己所处的地方，就能在一念中，周游十方诸佛世界，作各种佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，但都能契合实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。所以经上说，极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才叫做真信。切不可以凡夫外道知见，乱加猜测，说净土种种不可思议殊胜微妙庄严，都是寓言和神话，譬如心中所想，并非有实境。如果有这种邪知谬见，便失去往生净土的实际利益。危害很大，不可不知！
注释：
1、八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
2、世谛：二谛之一，即俗谛和真谛。世谛又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。真谛又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云“真”，其理永恒不变，故云“谛”。
——娑婆八苦，极乐诸乐，佛无虚言，真实信
一、示真信切愿
导读：
所说这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。因为我们要相信佛不会说假话。从理上说，净心必定有净土，所以阿弥佗佛必定能够以清净心成就极乐世界。同样道理，娑婆世界众生因为是污浊的心，所以就只能产生污浊的世界，也就不可能有快乐。既然我们这个世界是苦，极乐世界是乐，那么我们就应该欣然向往往生净土，发出真实的愿望来。
原文：
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦[1]。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八“五阴炽盛苦”，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。“五阴”者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名“炽盛”也。又“阴”者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛[2]语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（文钞正编）与陈锡周书
白话译文：
19.所说这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。娑婆世界之苦，无量无边，总而言之，不出八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦，无论是富贵到了顶点，还是卑贱到了乞丐地步的人，都会有。前七种是过去世所感之果，仔细思考自然知道啊，不须详说，说则太费笔墨。第八“五阴炽盛”苦，是指现在起心动念以及身口意的一切行为，这一切都是未来得苦之因。因果相连，相续不断，从劫至劫，不能解脱。“五阴”即色、受、想、行、识。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等一切存在，对于色、声、香、味、触、法六尘之境，起惑造业；如大火那样炽烈，不能止息，所以叫做“炽盛”。另外，“阴”是覆盖的意思，音和义都与“荫”同。因为这五阴存在，覆盖了真性，使其不能显现。如浓云遮蔽了太阳，虽然对于太阳的光辉，没有一点损失，但是因为乌云障蔽的缘故，大地就得不到太阳的光照了。凡夫未断惑业，被此五阴障蔽，真如本性的智慧，不能显现，也是这样一个道理。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定力深，对于六尘境界，没有一点执着，不起憎爱。如果在此基础上更加精进用功修行，进而证得无生，那么惑业就全尽了，斩断了生死轮回的根本。可这种功夫，太不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，没有出生的痛苦。全是清一色的童男相，寿命等同虚空，身无灾变。老、病、死等名字都不存在，何况还有其实吗？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都在演说法音。随自己的根性，由听闻而各有所证。爱的执着都一点没有了，何况还有怨吗？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不用人力去建造，都是自动化现。把娑婆的七苦，转变成了七乐。每个人的身体都有大神通，有大威力，不用离开自己所处的地方，就能在一念中，周游十方诸佛世界，作各种佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，但都能契合实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。所以经上说，极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才叫做真信。切不可以凡夫外道知见，乱加猜测，说净土种种不可思议殊胜微妙庄严，都是寓言和神话，譬如心中所想，并非有实境。如果有这种邪知谬见，便失去往生净土的实际利益。危害很大，不可不知！
注释：
1、八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
2、世谛：二谛之一，即俗谛和真谛。世谛又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。真谛又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云“真”，其理永恒不变，故云“谛”。
洛神赋
魏晋 · 曹植
黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
其辞曰：余从京域，言归东藩。
背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”
御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日 乎？其状若何？臣愿闻之。”
魏晋 · 曹植
黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
其辞曰：余从京域，言归东藩。
背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”
御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日 乎？其状若何？臣愿闻之。”
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