[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
新年感言
每于困顿处，好思阳明先生。昔在龙场，苦难卓绝，九死一生，而其能悟道，明德于后世，可谓圣矣。后以带病之身，怀救济生民之心，建功立教，更可谓不朽。反观吾今之困顿，又何足道哉？况吾往日多以古之学子自居，然则多于生活平淡处空谈心性道理，于该磨砺处则又学其避世法。每念及此，深以为愧，今见字纸，怵然警惕，汗流浸背，可谓吾之心贼。
盖欲立身以正大光明之象，宜于平淡处用功，于磨难处笃行。子曰：君子之于道也，颠沛必于是，造次必于是。唯在人生坎坷处仍能志道，则近道矣。今吾三十而立，却一事无成，事业六载，未立寸功，涵学日久，劣性难去，夜静时思此，有煎熬之痛。
君子同流乎？君子善变乎？是吾学之未精而致此迷茫乎？新年又启，当立大志，不仅在学，更在于业，在于成家。望今后一年能积学笃行，以学促行，以行明学，知行合一也。
岁在古历（辛丑）冬月廿九
西历二零二二年元日晨
静思而畅想，不自觉而感书
每于困顿处，好思阳明先生。昔在龙场，苦难卓绝，九死一生，而其能悟道，明德于后世，可谓圣矣。后以带病之身，怀救济生民之心，建功立教，更可谓不朽。反观吾今之困顿，又何足道哉？况吾往日多以古之学子自居，然则多于生活平淡处空谈心性道理，于该磨砺处则又学其避世法。每念及此，深以为愧，今见字纸，怵然警惕，汗流浸背，可谓吾之心贼。
盖欲立身以正大光明之象，宜于平淡处用功，于磨难处笃行。子曰：君子之于道也，颠沛必于是，造次必于是。唯在人生坎坷处仍能志道，则近道矣。今吾三十而立，却一事无成，事业六载，未立寸功，涵学日久，劣性难去，夜静时思此，有煎熬之痛。
君子同流乎？君子善变乎？是吾学之未精而致此迷茫乎？新年又启，当立大志，不仅在学，更在于业，在于成家。望今后一年能积学笃行，以学促行，以行明学，知行合一也。
岁在古历（辛丑）冬月廿九
西历二零二二年元日晨
静思而畅想，不自觉而感书
修行者在《道德经》里悟道，达到“身外身”是在哪个阶段！#道教#
修行者在『筑基、炼药、过关、养胎』此时以达到『婴胎』显像阶段，这也是修炼关键时期，这个时期是需要在丹药的供养下温养，因为『婴儿出胎还没有养成，这时很容易受到外界惊扰，无论尊崇和侮辱只要『着相』就会惊扰。
《楞严经》讲；『摄服其心』首先安住自己心神不被外界干扰。心惊则神慌，神动则意慌、意慌则精血耗丧，精血耗丧身败，身败则体亡。所以老子《道德经》始终强调如何修持，只有修到，才能做到，光说不练永远做不到。真正修为者身心力行，不会做『菜谱』大师。如晋，阮籍《杂诗》云：膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。
吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？老子在这句讲：『无身』常人是比较难理解。他有更深层的意思。元•丘处机诗云：性逐无边念，轮回几万遭。不知身是患，徒竟物为高。这句话如果对佛教和道教的高修们讲：都不需要解释，更不存在争议。我有一位好友是修持密宗的大师，但对道学也很精通，我俩有一次谈到本章的『无身』时，他说这是指我们修佛的以达到化身的境界，进入『涅槃、虹化、光化』阶段。
他认为《道德经》没那么难懂，和佛经一样，佛经本无字，有字也是空。和『居无为之事，行不言之教』是相同的。就像老子所言；我言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。如果不能静下来修持，很难懂得其中的要妙。世俗红尘之所以有大的祸患并殃及周边的人，是因为身份造成的。如果修炼达到出『阳神』，虚空粉碎，脱胎换骨、『身外身』的境界。那我还有什么祸患。元•刘处玄诗曰：明虚可奉真，降火变红银。清志始达道，修成身外身。
故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下；若可托天下。贵以身，元•王玉阳诗云：闻说诸公广化缘，莫辞宠辱苦精研。颐神和畅同修炼，养志安恬合自然。贵以身，是指崇尚荣华富贵，讲有形肉体。肉体享受酒、色、财、气。导致机体败亡，落入轮回。爱以身，这是讲修炼身外身。
爱精保神，修炼『身外身』超脱生死，离苦得乐。因此以肉身在世俗环境里享受荣华富贵的，是可以寄居在这个环境里。如果爱精保神，修炼『身外身』，是可以掌握整个宇宙。
这是修炼者达到『出胎化形』与宇宙能量合一的阶段。本章老子以荣华富贵『喻道』，其文字后面内指无形能量。目的与宇宙能量合一。元•苗善时诗曰：和光混世了神功，弘道度人多美利。宠辱不惊谁显荣，逍遥游戏恣鹏程。
修行者在『筑基、炼药、过关、养胎』此时以达到『婴胎』显像阶段，这也是修炼关键时期，这个时期是需要在丹药的供养下温养，因为『婴儿出胎还没有养成，这时很容易受到外界惊扰，无论尊崇和侮辱只要『着相』就会惊扰。
《楞严经》讲；『摄服其心』首先安住自己心神不被外界干扰。心惊则神慌，神动则意慌、意慌则精血耗丧，精血耗丧身败，身败则体亡。所以老子《道德经》始终强调如何修持，只有修到，才能做到，光说不练永远做不到。真正修为者身心力行，不会做『菜谱』大师。如晋，阮籍《杂诗》云：膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。
吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？老子在这句讲：『无身』常人是比较难理解。他有更深层的意思。元•丘处机诗云：性逐无边念，轮回几万遭。不知身是患，徒竟物为高。这句话如果对佛教和道教的高修们讲：都不需要解释，更不存在争议。我有一位好友是修持密宗的大师，但对道学也很精通，我俩有一次谈到本章的『无身』时，他说这是指我们修佛的以达到化身的境界，进入『涅槃、虹化、光化』阶段。
他认为《道德经》没那么难懂，和佛经一样，佛经本无字，有字也是空。和『居无为之事，行不言之教』是相同的。就像老子所言；我言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。如果不能静下来修持，很难懂得其中的要妙。世俗红尘之所以有大的祸患并殃及周边的人，是因为身份造成的。如果修炼达到出『阳神』，虚空粉碎，脱胎换骨、『身外身』的境界。那我还有什么祸患。元•刘处玄诗曰：明虚可奉真，降火变红银。清志始达道，修成身外身。
故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下；若可托天下。贵以身，元•王玉阳诗云：闻说诸公广化缘，莫辞宠辱苦精研。颐神和畅同修炼，养志安恬合自然。贵以身，是指崇尚荣华富贵，讲有形肉体。肉体享受酒、色、财、气。导致机体败亡，落入轮回。爱以身，这是讲修炼身外身。
爱精保神，修炼『身外身』超脱生死，离苦得乐。因此以肉身在世俗环境里享受荣华富贵的，是可以寄居在这个环境里。如果爱精保神，修炼『身外身』，是可以掌握整个宇宙。
这是修炼者达到『出胎化形』与宇宙能量合一的阶段。本章老子以荣华富贵『喻道』，其文字后面内指无形能量。目的与宇宙能量合一。元•苗善时诗曰：和光混世了神功，弘道度人多美利。宠辱不惊谁显荣，逍遥游戏恣鹏程。
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