执着色身,迷了法身
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体,念念不舍!因为生、老、病、死你没办法了,病痛你没办法了,因为你念念执着它,它痛到你心上去了;痛到心上去,你就忍受不住了。因为你执着色身了,就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本,像八苦交煎,生、老、病、死,那是都能体会得到的;爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得,这求不得包括得很深,你所求的得不到,你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身,迷了法身,所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢?心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉,有知觉觉到了痛苦,没有个痛苦能痛到你的知觉上去,叫“有觉觉痛,无痛痛觉”。如果你觉变了,就是你觉悟那个觉变了,法身大士他变了,他是法身,那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候,你经常这样修观吧!
我们跟诸佛菩萨差得不很大,就是这一点点,这一点点就通不过。通过这一点点,你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身,他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的,都是肉体的,但是不同了——他心是真心,身是法身,这就是悟得了他的本体了,就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的,十种,乃至二地到九地、初地跟十地不同的,跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住,念没有住相,就是无住。《金刚经》说“无住生心”,无住生心所生的心不住色生,不住声、香、味、触、法生,就是不住六尘境界生心。心还有生吗?无生。这个住念呢,念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃,包括世出、世间法,都是幻有的,都是不实。如果把这个幻有的当成实有的,就不能圆融,这就叫法执,执着法。
这个法身大士他登了地了之后,他证得了真空理了,他知道一切法都是空的。但是他没到彻底,从二地到九地,他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破,初地不知二地事,二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的,从法执来分别的。
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体,念念不舍!因为生、老、病、死你没办法了,病痛你没办法了,因为你念念执着它,它痛到你心上去了;痛到心上去,你就忍受不住了。因为你执着色身了,就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本,像八苦交煎,生、老、病、死,那是都能体会得到的;爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得,这求不得包括得很深,你所求的得不到,你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身,迷了法身,所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢?心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉,有知觉觉到了痛苦,没有个痛苦能痛到你的知觉上去,叫“有觉觉痛,无痛痛觉”。如果你觉变了,就是你觉悟那个觉变了,法身大士他变了,他是法身,那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候,你经常这样修观吧!
我们跟诸佛菩萨差得不很大,就是这一点点,这一点点就通不过。通过这一点点,你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身,他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的,都是肉体的,但是不同了——他心是真心,身是法身,这就是悟得了他的本体了,就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的,十种,乃至二地到九地、初地跟十地不同的,跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住,念没有住相,就是无住。《金刚经》说“无住生心”,无住生心所生的心不住色生,不住声、香、味、触、法生,就是不住六尘境界生心。心还有生吗?无生。这个住念呢,念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃,包括世出、世间法,都是幻有的,都是不实。如果把这个幻有的当成实有的,就不能圆融,这就叫法执,执着法。
这个法身大士他登了地了之后,他证得了真空理了,他知道一切法都是空的。但是他没到彻底,从二地到九地,他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破,初地不知二地事,二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的,从法执来分别的。
这个色身是一切苦的根本
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体,念念不舍!因为生、老、病、死你没办法了,病痛你没办法了,因为你念念执着它,它痛到你心上去了;痛到心上去,你就忍受不住了。因为你执着色身了,就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本,像八苦交煎,生、老、病、死,那是都能体会得到的;爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得,这求不得包括得很深,你所求的得不到,你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身,迷了法身,所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢?心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉,有知觉觉到了痛苦,没有个痛苦能痛到你的知觉上去,叫“有觉觉痛,无痛痛觉”。如果你觉变了,就是你觉悟那个觉变了,法身大士他变了,他是法身,那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候,你经常这样修观吧!
我们跟诸佛菩萨差得不很大,就是这一点点,这一点点就通不过。通过这一点点,你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身,他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的,都是肉体的,但是不同了——他心是真心,身是法身,这就是悟得了他的本体了,就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的,十种,乃至二地到九地、初地跟十地不同的,跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住,念没有住相,就是无住。《金刚经》说“无住生心”,无住生心所生的心不住色生,不住声、香、味、触、法生,就是不住六尘境界生心。心还有生吗?无生。这个住念呢,念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃,包括世出、世间法,都是幻有的,都是不实。如果把这个幻有的当成实有的,就不能圆融,这就叫法执,执着法。
这个法身大士他登了地了之后,他证得了真空理了,他知道一切法都是空的。但是他没到彻底,从二地到九地,他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破,初地不知二地事,二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的,从法执来分别的。
#佛教##美好生活#
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体,念念不舍!因为生、老、病、死你没办法了,病痛你没办法了,因为你念念执着它,它痛到你心上去了;痛到心上去,你就忍受不住了。因为你执着色身了,就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本,像八苦交煎,生、老、病、死,那是都能体会得到的;爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得,这求不得包括得很深,你所求的得不到,你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身,迷了法身,所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢?心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉,有知觉觉到了痛苦,没有个痛苦能痛到你的知觉上去,叫“有觉觉痛,无痛痛觉”。如果你觉变了,就是你觉悟那个觉变了,法身大士他变了,他是法身,那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候,你经常这样修观吧!
我们跟诸佛菩萨差得不很大,就是这一点点,这一点点就通不过。通过这一点点,你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身,他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的,都是肉体的,但是不同了——他心是真心,身是法身,这就是悟得了他的本体了,就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的,十种,乃至二地到九地、初地跟十地不同的,跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住,念没有住相,就是无住。《金刚经》说“无住生心”,无住生心所生的心不住色生,不住声、香、味、触、法生,就是不住六尘境界生心。心还有生吗?无生。这个住念呢,念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃,包括世出、世间法,都是幻有的,都是不实。如果把这个幻有的当成实有的,就不能圆融,这就叫法执,执着法。
这个法身大士他登了地了之后,他证得了真空理了,他知道一切法都是空的。但是他没到彻底,从二地到九地,他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破,初地不知二地事,二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的,从法执来分别的。
#佛教##美好生活#
顾一野:所以我们要做的就是尽最大的努力,让
他活下来,对吗?
江南征:对! 我要想办法! 我要马上嫁给他!
可是娄医生已经宣判他死刑了……
顾一野:肯定会有办法的,医学发展这么快,世
界这么大。
高粱:我还有太多事情没做呢!一野,我不想
死,一野~
顾一野:别动不动就死啊死的,哪有那么容易死
啊,谁都不能放弃,一起努力!
高 粱:一野,再坐会儿,再坐会儿……
#王牌部队肖战# |#肖战顾一野#
他活下来,对吗?
江南征:对! 我要想办法! 我要马上嫁给他!
可是娄医生已经宣判他死刑了……
顾一野:肯定会有办法的,医学发展这么快,世
界这么大。
高粱:我还有太多事情没做呢!一野,我不想
死,一野~
顾一野:别动不动就死啊死的,哪有那么容易死
啊,谁都不能放弃,一起努力!
高 粱:一野,再坐会儿,再坐会儿……
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