#王源##不可辜负的美食##情感语录##搞笑幽默##正能量# 2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 341 — 345
341.【阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
看到这里我们真是要倒吸一口凉气，这是开示受阴第一种魔境，
342.「抑己悲生」。修行以后生出了慈悲心还要下地狱，你说冤枉不冤枉？
彼善男子，当在此中：「此中」指色阴销除，已得无碍，受阴现前，虚明体露，似有所得，但是还不能实用。他现在是到了这种境界，心里痒痒的，已经知道有这回事了，但是还不能得到真实的妙用。所以「在此中」是不是一直等着能够得到用处啊？但是有这种心在就不是正知见。
343.我们只要坚信不疑一心三藏——万法皆是我，天塌地陷你不要理睬它就行，不要被境界所转。
得大光耀，其心发明：加功用行，定力加深，在前面破除色阴的基础之上，心会越来越亮。所以有些人当感觉到自己心亮了的时候，好了，就开始自以为是了，就浮躁起来了，切忌切忌！
现在有些人被人家给照个照片：「哎呀，师父你看我后面怎么有光啊？」
344.我再三跟他讲：「你练过气功没有啊？」他说没有。「那可能你在天道、鬼道的一些朋友看到你在这照相，跟你合了一个掌，光就来了，你不要当真啊！」他说不当真，结果我屁股一转，他就当真去了，就吹起来了，把相片给人家看，看看这不是佛这是谁啊？就以此跟人家化缘去了。
内抑过分，忽于其处发无穷悲：由于他修这种禅定是定力过胜，
345.心过于往下沉，也就是说定超过了慧，静超过了动，心态失去平衡，便走火入魔。「发无穷悲」，这是好人犯错误，他度众生的心太迫切。他并不懂得一切众生都是自己，他只是能把一切众生当成自己，问题就在这里——过分地看重了自己，过分地自信，操之过急。
按照道理来讲，这也是方便菩提心，你能做到这一点也不简单呐！
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341.【阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
看到这里我们真是要倒吸一口凉气，这是开示受阴第一种魔境，
342.「抑己悲生」。修行以后生出了慈悲心还要下地狱，你说冤枉不冤枉？
彼善男子，当在此中：「此中」指色阴销除，已得无碍，受阴现前，虚明体露，似有所得，但是还不能实用。他现在是到了这种境界，心里痒痒的，已经知道有这回事了，但是还不能得到真实的妙用。所以「在此中」是不是一直等着能够得到用处啊？但是有这种心在就不是正知见。
343.我们只要坚信不疑一心三藏——万法皆是我，天塌地陷你不要理睬它就行，不要被境界所转。
得大光耀，其心发明：加功用行，定力加深，在前面破除色阴的基础之上，心会越来越亮。所以有些人当感觉到自己心亮了的时候，好了，就开始自以为是了，就浮躁起来了，切忌切忌！
现在有些人被人家给照个照片：「哎呀，师父你看我后面怎么有光啊？」
344.我再三跟他讲：「你练过气功没有啊？」他说没有。「那可能你在天道、鬼道的一些朋友看到你在这照相，跟你合了一个掌，光就来了，你不要当真啊！」他说不当真，结果我屁股一转，他就当真去了，就吹起来了，把相片给人家看，看看这不是佛这是谁啊？就以此跟人家化缘去了。
内抑过分，忽于其处发无穷悲：由于他修这种禅定是定力过胜，
345.心过于往下沉，也就是说定超过了慧，静超过了动，心态失去平衡，便走火入魔。「发无穷悲」，这是好人犯错误，他度众生的心太迫切。他并不懂得一切众生都是自己，他只是能把一切众生当成自己，问题就在这里——过分地看重了自己，过分地自信，操之过急。
按照道理来讲，这也是方便菩提心，你能做到这一点也不简单呐！
#王源##不可辜负的美食##情感语录##搞笑幽默##正能量# 【真净章句】144听大法人来一个成就一个，来两个成就一双
听这样的大法人越多越好，来一个成就一个，来两个成就一双，只问你来不来。《法华经》讲了：你劝一个人来道场听经，哪怕听一会儿，功德智慧暂且不论，你来世的福报就是做天王，比我们现在当国王、将军、元帅是不是要美得多？比我们当大老板发大财是不是更美？何况有些人还在打工，先把大福报捞到手再说。你让半座：「哎呀，我们挤一挤，两个人位置三个人坐，坐这儿听经。」只让半座，你来世就是玉皇大帝。《法华经》是不是这么讲的？领众修行的人，功德不可思议！
【真净章句】145
四部经典分别从不同的角度
来说明「一心三藏」的本体

从横向来看，这四部经典分别从各种不同的角度来说明「一心三藏」的本体。《法华经》是提纲挈领，高度概括宇宙人生本体；《楞严经》是纲举目张，一点一滴、一撇一捺、步步深入，展开《法华经》之纲，详细具体开示宇宙人生真理；《心经》是把《法华经》《楞严经》从性、从理这个角度，高度概括宇宙人生本体；《阿弥陀经》最滑稽，它是从相上秘密地、含蓄地、采取瞒天过海的方式来暗示「一心三藏」的本体。
听这样的大法人越多越好，来一个成就一个，来两个成就一双，只问你来不来。《法华经》讲了：你劝一个人来道场听经，哪怕听一会儿，功德智慧暂且不论，你来世的福报就是做天王，比我们现在当国王、将军、元帅是不是要美得多？比我们当大老板发大财是不是更美？何况有些人还在打工，先把大福报捞到手再说。你让半座：「哎呀，我们挤一挤，两个人位置三个人坐，坐这儿听经。」只让半座，你来世就是玉皇大帝。《法华经》是不是这么讲的？领众修行的人，功德不可思议！
【真净章句】145
四部经典分别从不同的角度
来说明「一心三藏」的本体

从横向来看，这四部经典分别从各种不同的角度来说明「一心三藏」的本体。《法华经》是提纲挈领，高度概括宇宙人生本体；《楞严经》是纲举目张，一点一滴、一撇一捺、步步深入，展开《法华经》之纲，详细具体开示宇宙人生真理；《心经》是把《法华经》《楞严经》从性、从理这个角度，高度概括宇宙人生本体；《阿弥陀经》最滑稽，它是从相上秘密地、含蓄地、采取瞒天过海的方式来暗示「一心三藏」的本体。
#王源##不可辜负的美食##情感语录##搞笑幽默##正能量# 2019年最新版《楞严经讲记》卷四
劳久发尘：这个「劳」，前面解释为是后七转识。在众生位，把它说为我们的真心本来面目。其实，讲大乘因缘法，它仍然是无明妄想，是根本无明；而前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心，我们把它说为枝末无明。六道众生悲剧即在于，在枝末无明中执著、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心——
这种枝末无明引导到第七识这个根本无明；接着又通过两种妄想心——所谓「别业妄见」和「同分妄见」，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到「如来藏妙真如性」。
这四科七大、二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到「一心三藏」。
所以这一段经文，先是会相归性，再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的。
我们会打妄想的这个第七识，「劳久发尘」，还是他老人家在「劳」。变现出凡夫也是他在「劳」，从凡夫回到佛菩萨的大光明藏，是不是还是他在劳？成圣成凡就是一个念在变来变去，所以这个念叫「转相」，转来转去，把我们由佛转成凡夫，由凡夫再转成佛，就是他一个人在转。
从前面第一卷到第三卷，如果会用心的话，你可以达到八地以上的境界；不会用心，你也能超越六道轮回，看各人悟解深浅。诸佛出世，就是为了讲这一部《法华经》或者《楞严经》。那为什么《楞严经》把三藏十二部经统统判为戏论法，在《法华经》佛把诸经说为「诸法戏论之粪」？
劳久发尘：这个「劳」，前面解释为是后七转识。在众生位，把它说为我们的真心本来面目。其实，讲大乘因缘法，它仍然是无明妄想，是根本无明；而前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心，我们把它说为枝末无明。六道众生悲剧即在于，在枝末无明中执著、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心——
这种枝末无明引导到第七识这个根本无明；接着又通过两种妄想心——所谓「别业妄见」和「同分妄见」，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到「如来藏妙真如性」。
这四科七大、二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到「一心三藏」。
所以这一段经文，先是会相归性，再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的。
我们会打妄想的这个第七识，「劳久发尘」，还是他老人家在「劳」。变现出凡夫也是他在「劳」，从凡夫回到佛菩萨的大光明藏，是不是还是他在劳？成圣成凡就是一个念在变来变去，所以这个念叫「转相」，转来转去，把我们由佛转成凡夫，由凡夫再转成佛，就是他一个人在转。
从前面第一卷到第三卷，如果会用心的话，你可以达到八地以上的境界；不会用心，你也能超越六道轮回，看各人悟解深浅。诸佛出世，就是为了讲这一部《法华经》或者《楞严经》。那为什么《楞严经》把三藏十二部经统统判为戏论法，在《法华经》佛把诸经说为「诸法戏论之粪」？
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