#微博公开课##内行才知道# 司空图在王官谷有处别墅，这别墅是司空图他爹生前置办来养老的。

别墅依山傍水，风景独秀，“泉石林亭，颇称幽栖之趣”，是个颐养天年的好地方。清末那位写了《海国图志》的大思想家魏源到此一游时，也曾对王官谷赞不绝口：“晴空雨雪三千丈，终古风云十二时。”

司空图开始了认真的退休老干部生活。

刚回山时，他既不同百姓往来，也不与官府联络，而是自娱自乐，“忘机渐喜逢人少，览镜空怜待鹤疏”。

闲来学着他的偶像陶渊明，寻芳探迹，“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”。他甚至将王官谷命名为“桃源滨”，遥敬陶渊明的《桃花源记》。

当然司空图比陶渊明还是有钱一些的，家中藏书颇丰，约七千四百卷，“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗”。只可惜后来陕军入谷，不幸全都毁于战火了。

一路长歌寻芳的司空图，在谷内一座独立擎天的奇峰下，修建了一座砖木结构的亭子。亭子里刻画着唐兴以来全部有节操的人士以及一些知名文人的画像。亭子初名“濯缨亭”，后改名“休休亭”。

濯缨亭，取屈原《楚辞·渔父》中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”之意。

陕军入谷时，不仅烧了司空图的藏书楼，还一道烧了濯缨亭。司空图重修亭子后，沉思良久，给亭子挂上了一块新匾额，上书“休休亭”。改名以后，山里人多有不解，因而司空图效仿白居易的《醉吟传》，写了一篇《休休亭记》张贴出来答疑解惑：

“休，休也，美也，既休而且美在焉······盖量其材，一宜休也。揣其分，二宜休也。且耄而聩，三宜休也。而又少而惰，长而率，老而迂，是三者，皆非救时之用，又宜休也······”

什么意思呢？他说，辞官是一桩人间美事啊，只要我自得其乐，美也就有了。本来呢，衡量我的才能，一宜辞官；估量我的素质，二宜辞官；加上我年纪大了糊涂了，也宜辞官。我年轻的时候懒懒散散，长大了后马虎率性，老了更是迂腐不堪。这都不是治世所需要的，所以我就更得辞官了。

似乎这是一番很有自知之明的自我评价呢。也许这的确是司空图“八征不起”的理由，也许又只是个随口搪塞的借口，谁知道呢。

当年，司空图拒绝了段章要介绍他做官的好意，执意回山。

朝廷后来听说了此事，大赞司空图“义不归（黄）巢”，将他与另外的两位大哥同列为“行在三绝”，大力表彰，称扬他有“巢、由之风”。也就是将他比作了尧舜时的巢父和许由，这是很高的赞誉。

随着黄巢的属将朱温（后改名朱全忠）以同州降唐，黄巢兵败，走狼虎谷，为其甥林言所杀，唐末农民大起义基本结束。唐王朝在回光返照中苟延残喘。

于是乎朝廷想起了有巢由之风的司空图，三番四次召他回朝，许诺的官职一次比一次高：中书舍人、谏议大夫、户部侍郎、兵部侍郎······正在山中呆得舒舒服服的司空图一听，不是说“我脚疼我不去”，就是短暂就职后，随便找了个理由，就辞官回家了。

此前，跟他同庚的皮日休，曾在黄巢称帝时，投奔黄巢并担任了翰林学士。黄巢败亡后，皮日休下落不明。

而司空图在王官谷里该吃吃该喝喝，要么跟着名僧高士吟咏为乐，畅谈佛道，要么拄着拐杖，带上家中女眷，一起出门散心，看看十年前种下的杏花。这是生活，也是态度。

买得杏花，十载归来方始坼。假山西畔药阑东，满枝红。

旋开旋落旋成空，白发多情人更惜。黄昏把酒祝东风，且从容。

——司空图《酒泉子》

每年大过年，村里人聚在一起搞活动，击鼓跳舞祝祷祈神，司空图也样样不缺席。看他跟乡里老人坐在村头大树下一起聊天的劲头，可半点儿也瞧不出生分来。

有一次，两个村庄的人为了引水灌田的公平问题，争执不休乃至于即将打起来，司空图赶紧出面拉架，并给他们出了个妙主意：

他让石匠在一块大石头上凿出两个相等的洞，矗立在贻溪出口的水中，将水分成两股。东股流入东渠，西股流入西渠，分别灌溉东西村庄的农田。并刻石立碑，明载分水之法，这下子大家都服气了。

在隐居的日子里，司空图除了偶尔客串一把父母官之外，也会写写诗，作作词，收拾起他从前的主业来。春天高唱“绿树连村暗，黄花入麦稀”；午睡起来看着窗外，“孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初”；夜半梦回惊醒时叹息，“五更惆怅回孤枕，犹有残灯照落花”。

在山石泉林的浸润下，司空图还写了一部小书，后来的欧阳修、苏轼和王士祯都很喜欢。这部小书是《二十四诗品》。

虽然是一部诗歌理论作品，但是从中我们也可以间接欣赏到王官谷自然原野之美：“采采流水，蓬蓬远春”，“玉壶买春，赏雨茅屋”，“落花无言，人淡如菊”，“晴雪满竹，隔溪渔舟”······

会玩又有才的司空图，深得当地的节度使王重荣父子看重，多次送东西给他聊表心意，然而司空图完全不感兴趣，闭门不收。

有一回王重荣骗他作了一篇碑记，命人送给他几千匹绢作为赠礼。结果，司空图看了看，眉头都不皱一下，叫人把绢匹拉到集市上，任人拾取，一天之内就拿光了。

司空图的名声传开后，当时抢掠烧杀无恶不作的寇盗，唯独不去王官谷。所以，不少读书人跑去王官谷中寻求避难。

喜爱巴蜀文化，喜欢四川的朋友们不要错过这本《寻蜀记》！
摊开这本书，作者萧易仿佛给我们打开了一个认识四川的大门，我们在他的引领下从先秦时期开始，依次走过秦汉，南北朝，唐五代，宋明清。
作者扎势的史学功底为我们小中见大，讲述一个又一个朝代的辉煌与落寞。他参与考古，深入田野，去发现那些不为人所知的遗迹。他翻遍史书，只为寻找藏在历史长河里的珠玉。
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恭迎观世音菩萨成道日
农历六月十九（2021年7月28日）

恭迎观世音菩萨成道日
观音菩萨妙难酬

清净庄严累劫修

三十二应周尘刹

百千万劫化阎浮

瓶中甘露常遍洒

手内杨柳不计秋

千处祈求千处应

苦海常作度人舟

观世音菩萨（梵文：Avalokitesvara），又作观音、观自在、光世音，尊号“ 大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观世音菩萨与中国老百姓有着甚深因缘，是中国佛教四大菩萨之一，早在唐代，就有了“家家弥勒佛，户户观世音”的盛况。观世音菩萨无量劫前早已成佛，号 正法明如来，但以无尽悲心与无边愿力，倒驾慈航，垂形九界，随类现身，寻声救苦。农历六月十九是观音菩萨成道日，所谓成道，即成就智慧圆满，我们礼拜供养观世音菩萨，亦获无量功德利益。

观世音菩萨本愿功德及名号由来

据《悲华经》记载，在无量劫以前，阿弥陀佛曾做过转轮圣王，名叫“无诤念”，当时的观世音菩萨是这位转轮圣王的太子，名叫“不眴”。当宝藏如来为转轮圣王无诤念授记时，不眴太子在佛前发下誓愿：

我所具有的种种善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提；

若有众生遭受种种苦恼、恐怖，退失正法、处大黑暗，忧愁孤苦，无有救护，无依无舍时，只要称念我的名号，那个求救的音声，被我听到，为我亲见，如我不能为其免除如此种种苦恼，终不成就阿耨多罗三藐三菩提；

世尊，我今更为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿。假使当转轮圣王在西方净土安乐世界，做完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅槃后，乃至正法仍然住世时，我将在那时修菩萨道利益众生。

当无量寿佛正法，在初夜分灭去之后，我即刻在其后夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提，继续度化一切众生。

宝藏如来听到不眴太子所发的誓愿后，即为不眴太子授记成佛：“你观察忆念诸天人民，以及三恶道中的一切众生，而生起大悲心，为了断除众生的一切苦恼，为了令众生住于安乐故，我今命名你为观世音。无量寿佛入涅槃后，第二个恒河沙数等阿僧祇劫，彼国土转名为一切珍宝所成就世界。所有种种庄严宝物，无量无边。你在菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号为遍出一切光明功德山王如来。”

受持称念观世音名号得无量福

《妙法莲花经观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨问世尊，观世音菩萨以何因缘而名观世音，佛告无尽意菩萨：“ 若有无量百千亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”众生只要受持、称念观世音菩萨名号，便能于火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难中获得解脱；于贪、嗔、痴三毒中得以远离；求男求女皆得顺遂。若有众生受持观世音名号，乃至一时礼拜供养，皆得无穷无尽的福德。

称念观世音菩萨名号也可往生西方极乐世界，观音菩萨与大势至菩萨，同为阿弥陀佛的胁侍菩萨。《大悲心陀罗尼经》中释迦牟尼佛说：“诸男子此观世音菩萨不可思议威神之力，一切天人，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”

观世音菩萨如何成道

《楞严经》中记载，观世音菩萨告知世尊，“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

观世音菩萨正是通过修行“ 耳根圆通”法门而成就，三十二应入诸国土为众生说法，并令一切众生于其身心获十四种无畏功德。正如《地藏经》中世尊赞叹观世音菩萨，称其与娑婆世界有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，只要听到观世音菩萨的名字，看到观世音菩萨的形貌，瞻仰观世音菩萨，赞叹观世音菩萨的，都能生起不退转的道心，常受人天福报，乃至因果成熟遇佛授记。

观自在和观世音

观自在，是通过自己的观照、修行获得内在的大智慧大解脱。在《心经》中说，“观自在菩萨行行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”；而观世音则是通过闻声救苦，无畏布施，度化众生来行菩萨道。观自在与观世音亦即代表着菩萨的 智慧与慈悲，上求佛道下化众生，自利利他。

于此殊胜之日，礼拜供养观世音菩萨，受持称念观世音菩萨名号，福不唐捐。

南无大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大悲观世音菩萨摩诃萨