襄公·襄公二十九年原文 原文
【经】
二十有九年春,王正月,公在楚。
夏五月,公至自楚。
庚午,卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。
吴子使札来聘。
秋九月,葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
冬,仲孙羯如晋。
【传】
二十九年春,王正月,公在楚,释不朝正于庙也。楚人使公亲襚,公患之。穆叔曰:“祓殡而襚,则布币也。”乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁,既而悔之。
二月癸卯,齐人葬庄公于北郭。
夏四月,葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬,至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰:“是谓不宜,必代之昌。松柏之下,其草不殖。”
公还,及方城。季武子取卞,使公冶问,玺书追而与之曰:“闻守卞者将叛,臣帅徒以讨之,既得之矣,敢告。”公冶致使而退,及舍而后闻取卞。公曰:“欲之而言叛,只见疏也。”公谓公冶曰:“吾可以入乎?”对曰:“君实有国,谁敢违君!”公与公冶冕服。固辞。强之而后受。公欲无入,荣成伯赋《式微》,乃归。
五月,公至自楚。公冶致其邑于季氏,而终不入焉。曰:“欺其君,何必使余?”季孙见之,则言季氏如他日。不见,则终不言季氏。及疾,聚其臣,曰:“我死,必无以冕服敛,非德赏也。且无使季氏葬我。”
葬灵王。郑上卿有事,子展使印段往。伯有曰:“弱,不可。”子展曰:“与其莫往,弱不犹愈乎?《诗》云:‘王事靡盬,不遑启处。’东西南北,谁敢宁处?坚事晋、楚,以蕃王室也。王事无旷,何常之有?”遂使印段如周。
吴人伐越,获俘焉,以为阍,使守舟。吴子馀祭观舟,阍以刀弑之。
郑子展卒,子皮即位。于是郑饥,而未及麦,民病。子皮以子展之命,饩国人粟,户一钟,是以得郑国之民。故罕氏常掌国政,以为上卿。宋司城子罕闻之,曰:“邻于善,民之望也。”宋亦饥,请于平公,出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书,为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之,曰:“郑之罕,宋之乐,其后亡者也!二者其皆得国乎!民之归也,施而不德,乐氏加焉,其以宋升降乎?”
晋平公,杞出也,故治杞。六月,知悼子合诸侯之大夫以城杞,孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子,与之语。文子曰:“甚乎!其城杞也。”子大叔曰:“若之何哉?晋国不恤周宗之阙,而夏肄是屏。其弃诸姬,亦可知也已。诸姬是弃,其谁归之?吉也闻之,弃同即异,是谓离德。《诗》曰:‘协比其邻,昏姻孔云。’晋不邻矣,其谁云之?”
齐高子容与宋司徒见知伯,女齐相礼。宾出,司马侯言于知伯曰:“二子皆将不免。子容专,司徒侈,皆亡家之主也。”知伯曰:“何如?”对曰:“专则速及,侈将以其力毙,专则人实毙之,将及矣。”
范献子来聘,拜城杞也。公享之,展庄叔执币。射者三耦,公臣不足,取于家臣。家臣:展瑕、展玉父为一耦。公臣:公巫召伯、仲颜庄叔为一耦,鄫鼓父、党叔为一耦。
晋侯使司马女叔侯来治杞田,弗尽归也。晋悼夫人愠曰:“齐也取货。先君若有知也,不尚取之!”公告叔侯,叔侯曰:“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏,皆姬姓也,晋是以大。若非侵小,将何所取?武、献以下,兼国多矣,谁得治之?杞,夏馀也,而即东夷。鲁,周公之后也,而睦于晋。以杞封鲁犹可,而何有焉?鲁之于晋也,职贡不乏,玩好时至,公卿大夫相继于朝,史不绝书,府无虚月。如是可矣!何必瘠鲁以肥杞?且先君而有知也,毋宁夫人,而焉用老臣?”杞文公来盟。书曰“子”,贱之也。
吴公子札来聘,见叔孙穆子,说之。谓穆子曰:“子其不得死乎?好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿,而任其大政,不慎举,何以堪之?祸必及子!”
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》,曰:“美哉!始基之矣,犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰:“美哉,渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎?”为之歌《王》,曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎?”为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎!”为之歌《齐》,曰:“美哉,泱泱乎,大风也哉!表东海者,其大公乎!国未可量也。”为之歌《豳》,曰:“美哉,荡乎!乐而不淫,其周公之东乎?”为之歌《秦》,曰:“此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?”为之歌《魏》,曰:“美哉,沨沨乎!大而婉,险而易行,以德辅此,则明主也。”为之歌《唐》,曰:“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然,何忧之远也。非令德之后,谁能若是?”为之歌《陈》,曰:“国无主,其能久乎?”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》,曰:“美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》,曰:“广哉,熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎?”为之歌《颂》,曰:“至矣哉!直而不倨,曲而不屈,迩而不偪,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不底,行而不流,五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者,曰:“美哉!犹有憾。”见舞《大武》者,曰:“美哉!周之盛也,其若此乎?”见舞《韶濩》者,曰:“圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也。”见舞《大夏》者,曰:“美哉!勤而不德,非禹其谁能修之?”见舞《韶箾》者,曰:“德至矣哉!大矣,如天之无不帱也,如地之无不载也,虽甚盛德,其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐,吾不敢请已!”
其出聘也,通嗣君也。故遂聘于齐,说晏平仲,谓之曰:“子速纳邑与政!无邑无政,乃免于难。齐国之政,将有所归,未获所归,难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑,是以免于栾、高之难。
聘于郑,见子产,如旧相识,与之缟带,子产献纻衣焉。谓子产曰:“郑之执政侈,难将至矣!政必及子。子为政,慎之以礼。不然,郑国将败。”
適卫,说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝,曰:“卫多君子,未有患也。”
自卫如晋,将宿于戚。闻钟声焉,曰:“异哉!吾闻之也:‘辩而不德,必加于戮。’夫子获罪于君以在此,惧犹不足,而又何乐?夫子之在此也,犹燕之巢于幕上。君又在殡,而可以乐乎?”遂去之。文子闻之,终身不听琴瑟。
適晋,说赵文子、韩宣子、魏献子,曰:“晋国其萃于三族乎!”说叔向,将行,谓叔向曰:“吾子勉之!君侈而多良,大夫皆富,政将在家。吾子好直,必思自免于难。”
秋九月,齐公孙虿、公孙竈放其大夫高止于北燕。乙未,出。书曰:“出奔。”罪高止也。高止好以事自为功,且专,故难及之。
冬,孟孝伯如晋,报范叔也。
为高氏之难故,高竖以卢叛。十月庚寅,闾丘婴帅师围卢。高竖曰:“苟使高氏有后,请致邑。”齐人立敬仲之曾孙酀,良敬仲也。十一月乙卯,高竖致卢而出奔晋,晋人城绵而寘旃。
郑伯有使公孙黑如楚,辞曰:“楚、郑方恶,而使余往,是杀余也。”伯有曰:“世行也。”子晳曰:“可则往,难则已,何世之有?”伯有将强使之。子晳怒,将伐伯有氏,大夫和之。十二月己巳,郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰:“是盟也,其与几何?《诗》曰:‘君子屡盟,乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也,必三年而后能纾。”然明曰:“政将焉往?”裨谌曰:“善之代不善,天命也,其焉辟子产?举不踰等,则位班也。择善而举,则世隆也。天又除之,夺伯有魄。子西即世,将焉辟之?天祸郑久矣,其必使子产息之,乃犹可以戾。不然,将亡矣。”
【经】
二十有九年春,王正月,公在楚。
夏五月,公至自楚。
庚午,卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。
吴子使札来聘。
秋九月,葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
冬,仲孙羯如晋。
【传】
二十九年春,王正月,公在楚,释不朝正于庙也。楚人使公亲襚,公患之。穆叔曰:“祓殡而襚,则布币也。”乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁,既而悔之。
二月癸卯,齐人葬庄公于北郭。
夏四月,葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬,至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰:“是谓不宜,必代之昌。松柏之下,其草不殖。”
公还,及方城。季武子取卞,使公冶问,玺书追而与之曰:“闻守卞者将叛,臣帅徒以讨之,既得之矣,敢告。”公冶致使而退,及舍而后闻取卞。公曰:“欲之而言叛,只见疏也。”公谓公冶曰:“吾可以入乎?”对曰:“君实有国,谁敢违君!”公与公冶冕服。固辞。强之而后受。公欲无入,荣成伯赋《式微》,乃归。
五月,公至自楚。公冶致其邑于季氏,而终不入焉。曰:“欺其君,何必使余?”季孙见之,则言季氏如他日。不见,则终不言季氏。及疾,聚其臣,曰:“我死,必无以冕服敛,非德赏也。且无使季氏葬我。”
葬灵王。郑上卿有事,子展使印段往。伯有曰:“弱,不可。”子展曰:“与其莫往,弱不犹愈乎?《诗》云:‘王事靡盬,不遑启处。’东西南北,谁敢宁处?坚事晋、楚,以蕃王室也。王事无旷,何常之有?”遂使印段如周。
吴人伐越,获俘焉,以为阍,使守舟。吴子馀祭观舟,阍以刀弑之。
郑子展卒,子皮即位。于是郑饥,而未及麦,民病。子皮以子展之命,饩国人粟,户一钟,是以得郑国之民。故罕氏常掌国政,以为上卿。宋司城子罕闻之,曰:“邻于善,民之望也。”宋亦饥,请于平公,出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书,为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之,曰:“郑之罕,宋之乐,其后亡者也!二者其皆得国乎!民之归也,施而不德,乐氏加焉,其以宋升降乎?”
晋平公,杞出也,故治杞。六月,知悼子合诸侯之大夫以城杞,孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子,与之语。文子曰:“甚乎!其城杞也。”子大叔曰:“若之何哉?晋国不恤周宗之阙,而夏肄是屏。其弃诸姬,亦可知也已。诸姬是弃,其谁归之?吉也闻之,弃同即异,是谓离德。《诗》曰:‘协比其邻,昏姻孔云。’晋不邻矣,其谁云之?”
齐高子容与宋司徒见知伯,女齐相礼。宾出,司马侯言于知伯曰:“二子皆将不免。子容专,司徒侈,皆亡家之主也。”知伯曰:“何如?”对曰:“专则速及,侈将以其力毙,专则人实毙之,将及矣。”
范献子来聘,拜城杞也。公享之,展庄叔执币。射者三耦,公臣不足,取于家臣。家臣:展瑕、展玉父为一耦。公臣:公巫召伯、仲颜庄叔为一耦,鄫鼓父、党叔为一耦。
晋侯使司马女叔侯来治杞田,弗尽归也。晋悼夫人愠曰:“齐也取货。先君若有知也,不尚取之!”公告叔侯,叔侯曰:“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏,皆姬姓也,晋是以大。若非侵小,将何所取?武、献以下,兼国多矣,谁得治之?杞,夏馀也,而即东夷。鲁,周公之后也,而睦于晋。以杞封鲁犹可,而何有焉?鲁之于晋也,职贡不乏,玩好时至,公卿大夫相继于朝,史不绝书,府无虚月。如是可矣!何必瘠鲁以肥杞?且先君而有知也,毋宁夫人,而焉用老臣?”杞文公来盟。书曰“子”,贱之也。
吴公子札来聘,见叔孙穆子,说之。谓穆子曰:“子其不得死乎?好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿,而任其大政,不慎举,何以堪之?祸必及子!”
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》,曰:“美哉!始基之矣,犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰:“美哉,渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎?”为之歌《王》,曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎?”为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎!”为之歌《齐》,曰:“美哉,泱泱乎,大风也哉!表东海者,其大公乎!国未可量也。”为之歌《豳》,曰:“美哉,荡乎!乐而不淫,其周公之东乎?”为之歌《秦》,曰:“此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?”为之歌《魏》,曰:“美哉,沨沨乎!大而婉,险而易行,以德辅此,则明主也。”为之歌《唐》,曰:“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然,何忧之远也。非令德之后,谁能若是?”为之歌《陈》,曰:“国无主,其能久乎?”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》,曰:“美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》,曰:“广哉,熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎?”为之歌《颂》,曰:“至矣哉!直而不倨,曲而不屈,迩而不偪,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不底,行而不流,五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者,曰:“美哉!犹有憾。”见舞《大武》者,曰:“美哉!周之盛也,其若此乎?”见舞《韶濩》者,曰:“圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也。”见舞《大夏》者,曰:“美哉!勤而不德,非禹其谁能修之?”见舞《韶箾》者,曰:“德至矣哉!大矣,如天之无不帱也,如地之无不载也,虽甚盛德,其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐,吾不敢请已!”
其出聘也,通嗣君也。故遂聘于齐,说晏平仲,谓之曰:“子速纳邑与政!无邑无政,乃免于难。齐国之政,将有所归,未获所归,难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑,是以免于栾、高之难。
聘于郑,见子产,如旧相识,与之缟带,子产献纻衣焉。谓子产曰:“郑之执政侈,难将至矣!政必及子。子为政,慎之以礼。不然,郑国将败。”
適卫,说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝,曰:“卫多君子,未有患也。”
自卫如晋,将宿于戚。闻钟声焉,曰:“异哉!吾闻之也:‘辩而不德,必加于戮。’夫子获罪于君以在此,惧犹不足,而又何乐?夫子之在此也,犹燕之巢于幕上。君又在殡,而可以乐乎?”遂去之。文子闻之,终身不听琴瑟。
適晋,说赵文子、韩宣子、魏献子,曰:“晋国其萃于三族乎!”说叔向,将行,谓叔向曰:“吾子勉之!君侈而多良,大夫皆富,政将在家。吾子好直,必思自免于难。”
秋九月,齐公孙虿、公孙竈放其大夫高止于北燕。乙未,出。书曰:“出奔。”罪高止也。高止好以事自为功,且专,故难及之。
冬,孟孝伯如晋,报范叔也。
为高氏之难故,高竖以卢叛。十月庚寅,闾丘婴帅师围卢。高竖曰:“苟使高氏有后,请致邑。”齐人立敬仲之曾孙酀,良敬仲也。十一月乙卯,高竖致卢而出奔晋,晋人城绵而寘旃。
郑伯有使公孙黑如楚,辞曰:“楚、郑方恶,而使余往,是杀余也。”伯有曰:“世行也。”子晳曰:“可则往,难则已,何世之有?”伯有将强使之。子晳怒,将伐伯有氏,大夫和之。十二月己巳,郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰:“是盟也,其与几何?《诗》曰:‘君子屡盟,乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也,必三年而后能纾。”然明曰:“政将焉往?”裨谌曰:“善之代不善,天命也,其焉辟子产?举不踰等,则位班也。择善而举,则世隆也。天又除之,夺伯有魄。子西即世,将焉辟之?天祸郑久矣,其必使子产息之,乃犹可以戾。不然,将亡矣。”
我和作家、评论家侯绪章先生素不相识,他在朋友家看到我的一幅汉字水墨(那是2015年末我在肥城市办展时留下的墨迹),非常喜欢,于是兴之所至,挥毫而成美文。
迁想妙得·万类由心
——顿子斌汉字水墨艺术赏析
侯绪章
尼采说艺术世界的构成由于两种精神:一是“梦”,“梦”的境界是无数的形象;一是“醉”,“醉”的境界是无比的豪情。欣赏顿子斌的汉字水墨,总有一种如“梦”如“醉”的感觉,让你体会到生命里最深沉的万千气象。顿子斌的汉字水墨,凭借一虚一实、一明一暗的流动节奏,抟虚成实,将虚的空间化为实的生命。或如决流之推波,亦似行云之推月,似离而合,形成有机统一的生命境界。在其一开一阖的节奏中,神理流于两间,天地供其一目,画家胸中的万象森罗,呈现于客观的画面,如片云卷舒,自有妙理。让人在有限中见到无限,又于无限中回归有限,一种目既往还,心亦吐纳,情往似赠,兴来如答的精神意趣,跃然而生。叶燮《原诗》中有云:可言之理,人人能言之,又安在诗人之言之,......必有不可言之理,不可述之事,遇之于默会意象之表,而理与事无不灿然于前者也。这或许是艺术心灵所能达到的最高境界吧。
在赫伯特·里德看来,整个艺术史就是一部关于人类观看世界所采用的各种不同方式的历史。当马蒂斯把红色和绿色两互补色涂抹在画面人物面部时,它脱离了“自然真实”,当毕加索把人物拆解重构时,他脱离了“传统规范”,当杜桑为“蒙娜丽莎”添上两撇胡子并把小便器搬到美术馆展览时,传统的审美观念和审美趣味就荡然无存了。自由与创造是艺术的最高目标,每位艺术家都在形式语言方面“特立独行”,彰显个人特色。顿子斌的汉字水墨根植于有着深厚历史积淀的汉字之上,打破了汉字原有的结构与形态,抽取物象的本质因素,变实相为虚相,着重于整幅作品的生命、节奏,而不沾滞于个体形相的刻画,通过笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映、形体气势的开合,笔补造化,任意挥洒,创作出一幅幅如音乐似舞蹈的水墨画。
朱景玄云:挥纤毫之笔,则万类在心,展方寸之能,而千里在章。有些艺术是无需条分缕析地诠释的,只需静心去看,去品画中的意味,方可应物而不累于物,独与天地精神相往来。古人云:道不远人。美不在物,而在心,是个人直觉的“表现”和“创造”。如果你在自己的心中都找不到美,那么你就没有地方可以发现美的踪迹。顿子斌的汉字水墨运用带有主观情调的线条,以其粗细、快慢、浓淡的节奏与力度,创造出既不违背汉字规律,又突破汉字造型的全新的空间形态,彰显了汉字表层结构之下的太极图式。充分体现其音乐般的节奏感,赋予汉字水墨本身以活的生命,进而产生美感。
中国传统书法是在以“气化”本体、“意化”自然、体验感知的前提下产生的,书法的每一点画皆具备独立的抽象化功能。顿子斌的汉字水墨,是立足于传统书法单一凝化形态的自我变异,他逆反前人的法则,体现艺术家的主观性情和个体形态,以“气”为本体,“阴阳”为变化,寻求物象与自我之间吻合的契机,拓展主观意性与笔情墨趣的融合,以相对的共性与近乎绝对的个性差异,创建起自己的审美意识。
书与画各有其具体的物质条件,局限着它的表现力和表现范围。顿子斌将书与画的圆满结合,就是情与景的圆满结合。其墨色的淋漓挥洒,蓄积着“韵”,并表现出“气”,是创作者有意识或无意识的内心秩序的全部展露。汉字水墨艺术直面创作者内心的真实,注重把握物象之“质”,强调人是宇宙的一部分,以个体浑融宇宙,所表现与传达的,正是这种人与自然、情绪与感受,内在心理秩序与外在宇宙秩序相碰撞、相协奏的伟大生命之歌。
王羲之云:适我无非新。艺术的境界是无穷尽的,顿子斌化实为虚,将客观真实化为主观表现,以手运心,因心造境,在天地之外别构一种灵奇,以实现对自我的认知及对生命本质的思考。顿子斌以心灵映射万物,所表现的是主观生命情调与客观自然物象的交融互渗,以及内心深处不可名状的情与象的意境。
艺术无止境,数十年的辛勤耕耘,让顿子斌收获满满,先后举办个展、联展和参加大型展览近百次,曾获第三届独立品格提名展二等奖(一等奖空缺),被学术界称为现代书法第三代代表人物,为抽象国画的开创者之一,有“影书之父”之誉。我们期待着顿子斌在艺术道路上再创佳绩,取得更加辉煌的成就。我们期待着!
注:侯绪章,男,山东省肥城市人,大学毕业。现为人民艺宣网特邀书画评论员,《名家名作》特邀书画评论员,在《名家名作》每期推出一位书画家。在《人民日报》、《人民美术家》、《书法报》、《名家名作》、《书画史记》、《诗书画》、《京沧情》、《新国学》、《桃花源》等刊物为全国知名书画家撰写评论文章百余篇。著有长篇小说《无语问苍天》、《尘梦劳人》,另在各级各类刊物、报纸发表诗歌、散文近千首(篇)。系中国大圣书画研究院艺术总监,齐鲁书画交流中心秘书长,《桃都文艺》编辑部主任,肥城市红旗艺术家协会常务副会长。
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迁想妙得·万类由心
——顿子斌汉字水墨艺术赏析
侯绪章
尼采说艺术世界的构成由于两种精神:一是“梦”,“梦”的境界是无数的形象;一是“醉”,“醉”的境界是无比的豪情。欣赏顿子斌的汉字水墨,总有一种如“梦”如“醉”的感觉,让你体会到生命里最深沉的万千气象。顿子斌的汉字水墨,凭借一虚一实、一明一暗的流动节奏,抟虚成实,将虚的空间化为实的生命。或如决流之推波,亦似行云之推月,似离而合,形成有机统一的生命境界。在其一开一阖的节奏中,神理流于两间,天地供其一目,画家胸中的万象森罗,呈现于客观的画面,如片云卷舒,自有妙理。让人在有限中见到无限,又于无限中回归有限,一种目既往还,心亦吐纳,情往似赠,兴来如答的精神意趣,跃然而生。叶燮《原诗》中有云:可言之理,人人能言之,又安在诗人之言之,......必有不可言之理,不可述之事,遇之于默会意象之表,而理与事无不灿然于前者也。这或许是艺术心灵所能达到的最高境界吧。
在赫伯特·里德看来,整个艺术史就是一部关于人类观看世界所采用的各种不同方式的历史。当马蒂斯把红色和绿色两互补色涂抹在画面人物面部时,它脱离了“自然真实”,当毕加索把人物拆解重构时,他脱离了“传统规范”,当杜桑为“蒙娜丽莎”添上两撇胡子并把小便器搬到美术馆展览时,传统的审美观念和审美趣味就荡然无存了。自由与创造是艺术的最高目标,每位艺术家都在形式语言方面“特立独行”,彰显个人特色。顿子斌的汉字水墨根植于有着深厚历史积淀的汉字之上,打破了汉字原有的结构与形态,抽取物象的本质因素,变实相为虚相,着重于整幅作品的生命、节奏,而不沾滞于个体形相的刻画,通过笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映、形体气势的开合,笔补造化,任意挥洒,创作出一幅幅如音乐似舞蹈的水墨画。
朱景玄云:挥纤毫之笔,则万类在心,展方寸之能,而千里在章。有些艺术是无需条分缕析地诠释的,只需静心去看,去品画中的意味,方可应物而不累于物,独与天地精神相往来。古人云:道不远人。美不在物,而在心,是个人直觉的“表现”和“创造”。如果你在自己的心中都找不到美,那么你就没有地方可以发现美的踪迹。顿子斌的汉字水墨运用带有主观情调的线条,以其粗细、快慢、浓淡的节奏与力度,创造出既不违背汉字规律,又突破汉字造型的全新的空间形态,彰显了汉字表层结构之下的太极图式。充分体现其音乐般的节奏感,赋予汉字水墨本身以活的生命,进而产生美感。
中国传统书法是在以“气化”本体、“意化”自然、体验感知的前提下产生的,书法的每一点画皆具备独立的抽象化功能。顿子斌的汉字水墨,是立足于传统书法单一凝化形态的自我变异,他逆反前人的法则,体现艺术家的主观性情和个体形态,以“气”为本体,“阴阳”为变化,寻求物象与自我之间吻合的契机,拓展主观意性与笔情墨趣的融合,以相对的共性与近乎绝对的个性差异,创建起自己的审美意识。
书与画各有其具体的物质条件,局限着它的表现力和表现范围。顿子斌将书与画的圆满结合,就是情与景的圆满结合。其墨色的淋漓挥洒,蓄积着“韵”,并表现出“气”,是创作者有意识或无意识的内心秩序的全部展露。汉字水墨艺术直面创作者内心的真实,注重把握物象之“质”,强调人是宇宙的一部分,以个体浑融宇宙,所表现与传达的,正是这种人与自然、情绪与感受,内在心理秩序与外在宇宙秩序相碰撞、相协奏的伟大生命之歌。
王羲之云:适我无非新。艺术的境界是无穷尽的,顿子斌化实为虚,将客观真实化为主观表现,以手运心,因心造境,在天地之外别构一种灵奇,以实现对自我的认知及对生命本质的思考。顿子斌以心灵映射万物,所表现的是主观生命情调与客观自然物象的交融互渗,以及内心深处不可名状的情与象的意境。
艺术无止境,数十年的辛勤耕耘,让顿子斌收获满满,先后举办个展、联展和参加大型展览近百次,曾获第三届独立品格提名展二等奖(一等奖空缺),被学术界称为现代书法第三代代表人物,为抽象国画的开创者之一,有“影书之父”之誉。我们期待着顿子斌在艺术道路上再创佳绩,取得更加辉煌的成就。我们期待着!
注:侯绪章,男,山东省肥城市人,大学毕业。现为人民艺宣网特邀书画评论员,《名家名作》特邀书画评论员,在《名家名作》每期推出一位书画家。在《人民日报》、《人民美术家》、《书法报》、《名家名作》、《书画史记》、《诗书画》、《京沧情》、《新国学》、《桃花源》等刊物为全国知名书画家撰写评论文章百余篇。著有长篇小说《无语问苍天》、《尘梦劳人》,另在各级各类刊物、报纸发表诗歌、散文近千首(篇)。系中国大圣书画研究院艺术总监,齐鲁书画交流中心秘书长,《桃都文艺》编辑部主任,肥城市红旗艺术家协会常务副会长。
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