月下独酌·其一
唐 李白
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时同交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉。
作者生平
李白(701年-762年) ,字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”,为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载,李白为兴圣皇帝(凉武昭王李暠)九世孙,与李唐诸王同宗。其人爽朗大方,爱饮酒作诗,喜交友。李白深受黄老列庄思想影响,有《李太白集》传世,诗作中多以醉时写的,代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
这首诗约作于公元744年(唐玄宗天宝三载),当时李白身居长安,正是官场失意之时。此诗题下,两宋本、缪本俱注“长安”二字,意谓这四首诗作于长安。当时李白政治理想不能实现,心情是孤寂苦闷的。所以写下本诗,告诉自己及时行乐。
译文
在花丛中摆上一壶美酒,我自斟自饮,身边没有一个亲友。
举杯向天,邀请明月,与我的影子相对,便成了三人。
明月既不能理解开怀畅饮之乐,影子也只能默默地跟随在我的左右。
暂且以明月影子相伴,趁此春宵要及时行乐。
我吟诵诗篇,月亮伴随我徘徊,我手足舞蹈,影子便随我蹁跹。
清醒时我与你一同分享欢乐,酒醉以后各奔东西。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊,相约在缥缈的银河边。
注释
酌:饮酒。独酌:一个人饮酒。
间:一作“下”,一作“前”。
无相亲:没有亲近的人。
“举杯”二句:我举起酒杯招引明月共饮,明月和我以及我的影子恰恰合成三人。一说月下人影、酒中人影和我为三人。
既:已经。不解:不懂,不理解。三国魏嵇康《琴赋》:“推其所由,似元不解音声。”
徒:徒然,白白的。徒:空。
将:和,共。
及春:趁着春光明媚之时。
月徘徊:明月随我来回移动。
影零乱:因起舞而身影纷乱。
同交欢:一起欢乐。一作“相交欢”。
无情游:月、影没有知觉,不懂感情,李白与之结交,故称“无情游”。
相期邈(miǎo)云汉:约定在天上相见。期:约会。邈:遥远。云汉:银河。这里指遥天仙境。“邈云汉”一作“碧岩畔”。
赏析
这首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。
佛教中有所谓“立一义”,随即“破一义”,“破”后又“立”,“立”后又“破”,最后得到辨析方法。用现代话来说,就是先讲一番道理,经驳斥后又建立新的理论,再驳再建,最后得到正确的结论。关于这样的论证,一般总有双方,相互“破”、“立”。可是李白这首诗,就只一个人,以独白的形式,自立自破,自破自立,诗情波澜起伏而又近似于天籁,所以一直为后人传诵。
诗人上场时,背景是花间,道具是一壶酒,登场角色只是他一个人,动作是独酌,加上“无相亲”三个字,场面单调得很。于是诗人忽发奇想,把天边的明月,和月光下他的影子,拉了过来,连他自己在内,化成了三个人,举杯共酌,冷清清的场面,就热闹起来了。这是“立”。
可是,尽管诗人那样盛情,“举杯邀明月”,明月毕竟是“不解饮”的。至于那影子,虽然像陶潜所说的“与子相遇来,未尝异悲悦,憩荫若暂乖,止日终不别”(《影答形》),但毕竟影子也不会喝酒;诗人姑且暂时将明月和身影作伴,在这春暖花开之时(“春”逆挽上文“花”字),及时行乐。“顾影独尽,忽焉复醉。”(陶潜饮酒诗序)这四句又把月和影之情,说得虚无不可测,推翻了前案,这是“破”。
诗人已经渐渐进入醉乡了,酒兴一发,既歌且舞。歌时月色徘徊,依依不去,好像在倾听佳音;舞时诗人的身影,在月光之下,也转动零乱,好像在他共舞。醒时相互欢欣,直到酩酊大醉,躺在床上时,月光与身影,才无可奈何地分别。“我歌月徘徊,我舞影零乱,醒时同交欢,醉后各分散”,这四句又把月光和身影,写得对诗人一往情深。这又是“立”。
最后二句,诗人真诚地和“月”、“影”相约:“永结无情游,相期邈云汉。”然而“月”和“影”毕竟还是无情之物,把无情之物,结为交游,主要还是在于诗人自己的有情,“永结无情游”句中的“无情”是破,“永结”和“游”是立,又破又立,构成了最后的结论。
题目是“月下独酌”,诗人运用丰富的想象,表现出一种由独而不独,由不独而独,再由独而不独的复杂情感。表面看来,诗人真能自得其乐,可是背面却有无限的凄凉。诗人曾有一首《春日醉起言志》的诗:“处世若大梦,胡为劳其生?所以终日醉,颓然卧前楹。觉来盼庭前,一鸟花间鸣。借问此何时,春风语流莺。感之欲叹息,对酒还自倾。浩歌待明月,曲尽已忘情。”其中“一鸟”、“自倾”、“待明月”等字眼,表现了诗人难以排解的孤独。孤独到了邀月与影那还不算,甚至于以后的岁月,也休想找到共饮之人,所以只能与月光身影永远结游,并且相约在那邈远的上天仙境再见。结尾两句,点尽了诗人孤独、冷清的感受。
唐 李白
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时同交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉。
作者生平
李白(701年-762年) ,字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”,为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载,李白为兴圣皇帝(凉武昭王李暠)九世孙,与李唐诸王同宗。其人爽朗大方,爱饮酒作诗,喜交友。李白深受黄老列庄思想影响,有《李太白集》传世,诗作中多以醉时写的,代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
这首诗约作于公元744年(唐玄宗天宝三载),当时李白身居长安,正是官场失意之时。此诗题下,两宋本、缪本俱注“长安”二字,意谓这四首诗作于长安。当时李白政治理想不能实现,心情是孤寂苦闷的。所以写下本诗,告诉自己及时行乐。
译文
在花丛中摆上一壶美酒,我自斟自饮,身边没有一个亲友。
举杯向天,邀请明月,与我的影子相对,便成了三人。
明月既不能理解开怀畅饮之乐,影子也只能默默地跟随在我的左右。
暂且以明月影子相伴,趁此春宵要及时行乐。
我吟诵诗篇,月亮伴随我徘徊,我手足舞蹈,影子便随我蹁跹。
清醒时我与你一同分享欢乐,酒醉以后各奔东西。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊,相约在缥缈的银河边。
注释
酌:饮酒。独酌:一个人饮酒。
间:一作“下”,一作“前”。
无相亲:没有亲近的人。
“举杯”二句:我举起酒杯招引明月共饮,明月和我以及我的影子恰恰合成三人。一说月下人影、酒中人影和我为三人。
既:已经。不解:不懂,不理解。三国魏嵇康《琴赋》:“推其所由,似元不解音声。”
徒:徒然,白白的。徒:空。
将:和,共。
及春:趁着春光明媚之时。
月徘徊:明月随我来回移动。
影零乱:因起舞而身影纷乱。
同交欢:一起欢乐。一作“相交欢”。
无情游:月、影没有知觉,不懂感情,李白与之结交,故称“无情游”。
相期邈(miǎo)云汉:约定在天上相见。期:约会。邈:遥远。云汉:银河。这里指遥天仙境。“邈云汉”一作“碧岩畔”。
赏析
这首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。
佛教中有所谓“立一义”,随即“破一义”,“破”后又“立”,“立”后又“破”,最后得到辨析方法。用现代话来说,就是先讲一番道理,经驳斥后又建立新的理论,再驳再建,最后得到正确的结论。关于这样的论证,一般总有双方,相互“破”、“立”。可是李白这首诗,就只一个人,以独白的形式,自立自破,自破自立,诗情波澜起伏而又近似于天籁,所以一直为后人传诵。
诗人上场时,背景是花间,道具是一壶酒,登场角色只是他一个人,动作是独酌,加上“无相亲”三个字,场面单调得很。于是诗人忽发奇想,把天边的明月,和月光下他的影子,拉了过来,连他自己在内,化成了三个人,举杯共酌,冷清清的场面,就热闹起来了。这是“立”。
可是,尽管诗人那样盛情,“举杯邀明月”,明月毕竟是“不解饮”的。至于那影子,虽然像陶潜所说的“与子相遇来,未尝异悲悦,憩荫若暂乖,止日终不别”(《影答形》),但毕竟影子也不会喝酒;诗人姑且暂时将明月和身影作伴,在这春暖花开之时(“春”逆挽上文“花”字),及时行乐。“顾影独尽,忽焉复醉。”(陶潜饮酒诗序)这四句又把月和影之情,说得虚无不可测,推翻了前案,这是“破”。
诗人已经渐渐进入醉乡了,酒兴一发,既歌且舞。歌时月色徘徊,依依不去,好像在倾听佳音;舞时诗人的身影,在月光之下,也转动零乱,好像在他共舞。醒时相互欢欣,直到酩酊大醉,躺在床上时,月光与身影,才无可奈何地分别。“我歌月徘徊,我舞影零乱,醒时同交欢,醉后各分散”,这四句又把月光和身影,写得对诗人一往情深。这又是“立”。
最后二句,诗人真诚地和“月”、“影”相约:“永结无情游,相期邈云汉。”然而“月”和“影”毕竟还是无情之物,把无情之物,结为交游,主要还是在于诗人自己的有情,“永结无情游”句中的“无情”是破,“永结”和“游”是立,又破又立,构成了最后的结论。
题目是“月下独酌”,诗人运用丰富的想象,表现出一种由独而不独,由不独而独,再由独而不独的复杂情感。表面看来,诗人真能自得其乐,可是背面却有无限的凄凉。诗人曾有一首《春日醉起言志》的诗:“处世若大梦,胡为劳其生?所以终日醉,颓然卧前楹。觉来盼庭前,一鸟花间鸣。借问此何时,春风语流莺。感之欲叹息,对酒还自倾。浩歌待明月,曲尽已忘情。”其中“一鸟”、“自倾”、“待明月”等字眼,表现了诗人难以排解的孤独。孤独到了邀月与影那还不算,甚至于以后的岁月,也休想找到共饮之人,所以只能与月光身影永远结游,并且相约在那邈远的上天仙境再见。结尾两句,点尽了诗人孤独、冷清的感受。
《广艺舟双楫 · 体变第四》
人限于其俗,俗趋于变。天地江河,无日不变。书其至小者。【钟鼎及籀字】,皆在方长之间,形体或正或斜,各尽物形,奇古生动;章法亦复落落,若星辰丽天,皆有奇致。(钟鼎古文,虽为刘歆伪造,而所采多春秋战国旧物,故奇古可爱,考据经义则辟之。至于笔画之工,则不能以人废也。)【秦分】(即小篆)裁为整齐,形体增长,盖始变古矣。然《琅琊》秦书,茂密苍深,当为极则。自此日变。若《赵王上寿》、《泮池刻石》、《坟坛刻石》,下逮《少室》、《开母庙》、《建初残碑》、《三公山》、《是吾》,碑体皆方扁,笔益茂密。至《褒斜》、《郙阁》、《裴岑》、《尊楗阁》、《仙友》等碑,变圆为方,削繁成简,遂成【汉分】,而秦分笔未亡。建初以后,变为波磔,篆、隶迥分。于是《衡方》、《乙瑛》、《华山》、《石经》、《曹全》等碑,体扁已极,波磔分背,【隶体】成矣。夫汉自宣、成而后,下逮明、章,文皆似骈似散,体制难别。明、章而后,笔无不俪,句无不短,骈文以成。散文、篆法之解散,骈文、隶体之成家,皆同时会,可以观世变矣。
汉末波磔纵肆极矣。久亦厌之,又稍参篆分之圆,变为【真书】。今观【元常】诸帖、三国诸碑,皆破觚为圆,以茂密雄强为美,复进为分。(《书势》所称毛宏之八分,增损此也。)此如骈体之极,复尚古文,而骈、散之分,经数变之后,自是不可复合矣。
吾谓书莫盛于汉,非独其气体之高,亦其变制最多,皋牢百代。【杜度】作草,【蔡邕】作飞白,【刘德昇】作行书,皆汉人也。晚季变【真楷】,后世莫能外,盖体制至汉,变已极矣。
南碑绝少,以帖观之:钟、王之书,丰强秾丽;宋、齐而后,日即纤弱;梁、陈娟好,无复雄强之气。
北碑当魏世,隶、楷错变,无体不有。综其大致,体庄茂而宕以逸气,力沉著而出以涩笔,要以茂密为宗。当汉末至此百年,今古相际,文质斑斓,当为今隶之极盛矣。
北齐诸碑,率皆瘦硬,千篇一律,绝少异同。
北周文体好古,其书亦古,多参隶意。至于隋世,率尚整朗,绵密瘦健、清虚之风一扫而空。岂宙合不分,光岳晴霁,气运有当尔邪!南北书派自是遂合。故隋之为书极盛,以结六朝之局,是亦一大变焉。
唐世书凡三变:唐初欧、虞、褚、薛、王、陆并辔轨叠,皆尚爽健;开元御宇,天下平乐,明皇极丰肥,故【李北海】、【颜平原】、【苏灵芝】辈并趋时主之好,皆宗肥厚;元和后,【沈传师】、【柳公权】出,矫肥厚之病,专尚清劲,然骨存肉削,天下病矣。
夫唐人虽宗二王,而专讲结构,则北派为多。然名家变古,实不尽守六朝法度也。五代【杨凝式】、【李建中】亦重肥厚。宋初仍之,至【韩魏公】、【东坡】犹然,则亦承平之气象邪!宋称四家:【君谟】安劲,【绍彭】和静,黄、米复出,意态更新,而偏斜拖沓。宋亦遂亡。南宋宗四家,笔力则稍弱矣。
辽书朴拙,绝无文采,与其国俗略同。金世碑帖,专学大苏。盖【赵闲闲】、【李屏山】之学慕尚东坡,故书法亦相仿效,遂成俗尚也。今京朝士夫多慕苏体,岂亦有金之遗俗耶?
元、明两朝,言书法者日盛。然元人【吴兴】首出,惟【伯机】实与齐价。【文原】和雅,【伯生】浑朴,亦其亚也。惟【康里子山】,奇崛独出。自余【揭曼硕】、【柯敬仲】、【倪元镇】,虽有遒媚,皆吴兴门庭也。自是四百年间,文人才士,纵极驰骋,莫有出吴兴之范围者。故两朝之书,率姿媚多而刚健少。【香光】代兴,几夺【子昂】之席。然在明季,【邢(侗、子愿)】、【张(瑞图、二水)】、董、【米(万钟)】四家并名,香光仅在四家之中,未能缵一统绪。又【王觉斯】飞腾跳踯其间,董实未胜之也。至我朝圣祖,酷爱董书,臣下摹仿,遂成风气。【思白】于是祀夏配天,汲汲乎欲祧吴兴而尸之矣。香光俊骨逸韵,有足多者,然局束如辕下驹,蹇怯如三日新妇。以之代统,仅能如晋元、宋高之偏安江左,不失旧物而已。然明人类能行草,其绝不知名者亦有可观,盖帖学大行故也。
国朝书法,凡有四变:康、雍之世,专仿香光;乾隆之代,竞讲子昂;【率更】贵盛于嘉、道之间;北碑萌芽于咸、同之际。至于今日,碑学益盛,多出入于北碑、率更间。而吴兴亦蹀躞伴食焉。吾今判之:书,有古学,有今学;古学者,晋帖、唐碑也,所得以帖为多,凡【刘石庵】、【姚姬传】等皆是也;今学者,北碑、汉篆也,所得以碑为主,凡【邓石如】、【张廉卿】等是也。人未有不为风气所限者,制度、文章、学术,皆有时焉,以为之大界。美恶工拙只可于本界较之。学者通于古今之变,以是二体者观古论时,其致不混焉。若后之变者,则万年浩荡,杳杳无涯,不可以耳目之私测之矣。
#广艺舟双楫#[小红花]#书法#
人限于其俗,俗趋于变。天地江河,无日不变。书其至小者。【钟鼎及籀字】,皆在方长之间,形体或正或斜,各尽物形,奇古生动;章法亦复落落,若星辰丽天,皆有奇致。(钟鼎古文,虽为刘歆伪造,而所采多春秋战国旧物,故奇古可爱,考据经义则辟之。至于笔画之工,则不能以人废也。)【秦分】(即小篆)裁为整齐,形体增长,盖始变古矣。然《琅琊》秦书,茂密苍深,当为极则。自此日变。若《赵王上寿》、《泮池刻石》、《坟坛刻石》,下逮《少室》、《开母庙》、《建初残碑》、《三公山》、《是吾》,碑体皆方扁,笔益茂密。至《褒斜》、《郙阁》、《裴岑》、《尊楗阁》、《仙友》等碑,变圆为方,削繁成简,遂成【汉分】,而秦分笔未亡。建初以后,变为波磔,篆、隶迥分。于是《衡方》、《乙瑛》、《华山》、《石经》、《曹全》等碑,体扁已极,波磔分背,【隶体】成矣。夫汉自宣、成而后,下逮明、章,文皆似骈似散,体制难别。明、章而后,笔无不俪,句无不短,骈文以成。散文、篆法之解散,骈文、隶体之成家,皆同时会,可以观世变矣。
汉末波磔纵肆极矣。久亦厌之,又稍参篆分之圆,变为【真书】。今观【元常】诸帖、三国诸碑,皆破觚为圆,以茂密雄强为美,复进为分。(《书势》所称毛宏之八分,增损此也。)此如骈体之极,复尚古文,而骈、散之分,经数变之后,自是不可复合矣。
吾谓书莫盛于汉,非独其气体之高,亦其变制最多,皋牢百代。【杜度】作草,【蔡邕】作飞白,【刘德昇】作行书,皆汉人也。晚季变【真楷】,后世莫能外,盖体制至汉,变已极矣。
南碑绝少,以帖观之:钟、王之书,丰强秾丽;宋、齐而后,日即纤弱;梁、陈娟好,无复雄强之气。
北碑当魏世,隶、楷错变,无体不有。综其大致,体庄茂而宕以逸气,力沉著而出以涩笔,要以茂密为宗。当汉末至此百年,今古相际,文质斑斓,当为今隶之极盛矣。
北齐诸碑,率皆瘦硬,千篇一律,绝少异同。
北周文体好古,其书亦古,多参隶意。至于隋世,率尚整朗,绵密瘦健、清虚之风一扫而空。岂宙合不分,光岳晴霁,气运有当尔邪!南北书派自是遂合。故隋之为书极盛,以结六朝之局,是亦一大变焉。
唐世书凡三变:唐初欧、虞、褚、薛、王、陆并辔轨叠,皆尚爽健;开元御宇,天下平乐,明皇极丰肥,故【李北海】、【颜平原】、【苏灵芝】辈并趋时主之好,皆宗肥厚;元和后,【沈传师】、【柳公权】出,矫肥厚之病,专尚清劲,然骨存肉削,天下病矣。
夫唐人虽宗二王,而专讲结构,则北派为多。然名家变古,实不尽守六朝法度也。五代【杨凝式】、【李建中】亦重肥厚。宋初仍之,至【韩魏公】、【东坡】犹然,则亦承平之气象邪!宋称四家:【君谟】安劲,【绍彭】和静,黄、米复出,意态更新,而偏斜拖沓。宋亦遂亡。南宋宗四家,笔力则稍弱矣。
辽书朴拙,绝无文采,与其国俗略同。金世碑帖,专学大苏。盖【赵闲闲】、【李屏山】之学慕尚东坡,故书法亦相仿效,遂成俗尚也。今京朝士夫多慕苏体,岂亦有金之遗俗耶?
元、明两朝,言书法者日盛。然元人【吴兴】首出,惟【伯机】实与齐价。【文原】和雅,【伯生】浑朴,亦其亚也。惟【康里子山】,奇崛独出。自余【揭曼硕】、【柯敬仲】、【倪元镇】,虽有遒媚,皆吴兴门庭也。自是四百年间,文人才士,纵极驰骋,莫有出吴兴之范围者。故两朝之书,率姿媚多而刚健少。【香光】代兴,几夺【子昂】之席。然在明季,【邢(侗、子愿)】、【张(瑞图、二水)】、董、【米(万钟)】四家并名,香光仅在四家之中,未能缵一统绪。又【王觉斯】飞腾跳踯其间,董实未胜之也。至我朝圣祖,酷爱董书,臣下摹仿,遂成风气。【思白】于是祀夏配天,汲汲乎欲祧吴兴而尸之矣。香光俊骨逸韵,有足多者,然局束如辕下驹,蹇怯如三日新妇。以之代统,仅能如晋元、宋高之偏安江左,不失旧物而已。然明人类能行草,其绝不知名者亦有可观,盖帖学大行故也。
国朝书法,凡有四变:康、雍之世,专仿香光;乾隆之代,竞讲子昂;【率更】贵盛于嘉、道之间;北碑萌芽于咸、同之际。至于今日,碑学益盛,多出入于北碑、率更间。而吴兴亦蹀躞伴食焉。吾今判之:书,有古学,有今学;古学者,晋帖、唐碑也,所得以帖为多,凡【刘石庵】、【姚姬传】等皆是也;今学者,北碑、汉篆也,所得以碑为主,凡【邓石如】、【张廉卿】等是也。人未有不为风气所限者,制度、文章、学术,皆有时焉,以为之大界。美恶工拙只可于本界较之。学者通于古今之变,以是二体者观古论时,其致不混焉。若后之变者,则万年浩荡,杳杳无涯,不可以耳目之私测之矣。
#广艺舟双楫#[小红花]#书法#
#焦点论坛[超话]#【袁术巅峰时期十员猛将:孙策只是其中之一,看看其他九人都是谁?】
东汉末年,自黄巾起义,十常侍之乱开始,天下大乱,民不聊生。但就在这乱世中,居然有一人不顾天下人反对,毅然僭越称帝,改元开国。此人是谁呢?不是别人,正是淮南袁术。
袁术自从在孙策手中得到玉玺,整日欢喜不尽。由于淮南地广粮多,实力雄厚,所以就与群臣商议称帝之事,建号仲氏。
在这群雄逐鹿之时,袁术就敢冒天下之大不韪,居然率先称帝,难道袁术实力真的可以匹敌天下英雄吗?下面盘点袁术巅峰时期有几员猛将,看看袁术是否真的有能力独战群雄?孙策只是其中之一,看看其他九人都是谁?
第一,纪灵,如果说袁术手下的大将,估计纪灵是最勇猛的。手使六十斤重的三尖两刃刀,有万夫不当之勇。曾率军攻打驻军小沛的刘备,刘备大惊求救于吕布。吕布自思要保护刘备,不然自己也受其害,于是辕门射戟为刘备解围。可见如果吕布不救刘备,小沛肯定守不住,难以抵挡纪灵的进攻。
《三国志·魏书·七》中记载:术遣将纪灵等步骑三万攻备,备求救于布。
纪灵作战勇猛,与关羽大战三十回合不分胜负。在袁术率七路大军攻打吕布时,纪灵为七路救应使。
第二,张勋,在袁术称帝后,率军七路攻打吕布,统兵二十余万杀奔徐州。袁术对张勋十分重视,此时纪灵只为救应使,而张勋却为大将军统中军。张勋第一战就是对阵吕布,张勋不敌,又被杨奉,韩暹等人反水放火,所以大败而回。
第三,乔蕤,袁术手下上将,虽然为袁术大将,但战绩确实不咋地。在袁术七路攻打吕布时,被吕布打的大败。在对战曹操时,两军会于寿春界口,乔蕤与夏侯惇大战,不三合,就被夏侯惇搠死,袁术军一见主将死,大败回城。
第四和第五,雷薄,陈兰,袁术手下大将。曾随纪灵,攻打小沛的刘备,后被吕布辕门射戟所退。在袁术称帝后,作为副将攻打吕布。两人觉得袁术过于奢侈,于是投嵩山而去,在袁术兵败被困时,二人抢走袁术军的粮食钱粮而去。
第六,杨奉,原是西凉军李傕的手下,在李傕与郭汜火并中,支持李傕对抗郭汜。后自立门户,率军帮助汉献帝从长安奔回洛阳。在对抗李傕郭汜的乱军时,杨奉拼命保护皇帝以及随行车驾。
最后终于来到东都洛阳,杨奉被奉为车骑将军。后曹操率军迎接圣驾,杨奉与韩暹等认为曹操不能容纳,所以率众投靠了淮南袁术。在袁术率军攻打吕布时,杨奉与韩暹起兵反叛,火烧袁军营寨,大败张勋等人。在投靠吕布后,被安排到据守山东。
第七,韩暹,原是黄巾贼,后受到杨奉的收纳,与杨奉,董承等一同护驾,保护汉献帝到达东都洛阳。韩暹因与杨奉护驾有功,封为显赫官位。在曹操迎接皇帝后,韩暹与杨奉因失势,所以投奔淮南袁术而去。后几经周转,投靠吕布,据守山东。
第八,杨弘,袁术手下长史。杨弘有谋略,是袁术手下不多的智谋之士。在袁术想攻打刘备,图谋徐州时,杨弘献计:“用金帛粮马收买吕布,不让吕布援助刘备,先擒刘备,后图吕布,徐州唾手可得。”此计虽然妙,但被吕布看破,辕门射戟化解。在曹操大军围困寿春时,杨弘又献计,分兵留守寿春,然后袁术统兵渡过淮河躲避曹军锋芒。果然曹操远来无粮,面对重兵把守的寿春城,又是一场恶战。
第九,阎象,袁术部下为主簿。公元196年,袁术欲称帝,阎象以袁术势力未足,而且汉室又未算暴虐,劝谏袁术不要称帝。袁术听后默然不悦,最后袁术仍然在次年称帝,最终因势力未足而且民心尽失而败亡。可见袁术手下还是有谋臣的,可惜不能用之。
第十,孙策,孙策在其父孙坚死后,投奔了袁术。孙策英勇无敌,倍受袁术手下大将尊敬。孙策帮袁术攻取庐江,又击败祖郎,袁术十分高兴,经常叹道:“使术有子如孙郎,死复何恨!”可惜袁术虽然喜爱孙策,却不重用之,又是还傲慢无礼,欺辱孙策。孙策和朱治,吕范等商议,用传国玉玺换来军马,举兵回江东另图大业。
果然袁术得到玉玺后十分高兴,不但给了孙策军马,还表奏孙策为折冲校尉。此后孙策离开袁术去江东建立大业而去。孙策有勇有谋,不但被世人称为“霸王”,还独占江东六郡八十一州,成为割据一方的诸侯。由于孙策是半独立地位,所以排在最后面。
综上,袁术巅峰时期至少有以上十员猛将,再加上兵多粮广,居然率先称帝。但是这是愚蠢之举,让袁术自己成为众诸侯的攻打目标,白白断送四世三公的大好出身。#焦点论坛话题#
东汉末年,自黄巾起义,十常侍之乱开始,天下大乱,民不聊生。但就在这乱世中,居然有一人不顾天下人反对,毅然僭越称帝,改元开国。此人是谁呢?不是别人,正是淮南袁术。
袁术自从在孙策手中得到玉玺,整日欢喜不尽。由于淮南地广粮多,实力雄厚,所以就与群臣商议称帝之事,建号仲氏。
在这群雄逐鹿之时,袁术就敢冒天下之大不韪,居然率先称帝,难道袁术实力真的可以匹敌天下英雄吗?下面盘点袁术巅峰时期有几员猛将,看看袁术是否真的有能力独战群雄?孙策只是其中之一,看看其他九人都是谁?
第一,纪灵,如果说袁术手下的大将,估计纪灵是最勇猛的。手使六十斤重的三尖两刃刀,有万夫不当之勇。曾率军攻打驻军小沛的刘备,刘备大惊求救于吕布。吕布自思要保护刘备,不然自己也受其害,于是辕门射戟为刘备解围。可见如果吕布不救刘备,小沛肯定守不住,难以抵挡纪灵的进攻。
《三国志·魏书·七》中记载:术遣将纪灵等步骑三万攻备,备求救于布。
纪灵作战勇猛,与关羽大战三十回合不分胜负。在袁术率七路大军攻打吕布时,纪灵为七路救应使。
第二,张勋,在袁术称帝后,率军七路攻打吕布,统兵二十余万杀奔徐州。袁术对张勋十分重视,此时纪灵只为救应使,而张勋却为大将军统中军。张勋第一战就是对阵吕布,张勋不敌,又被杨奉,韩暹等人反水放火,所以大败而回。
第三,乔蕤,袁术手下上将,虽然为袁术大将,但战绩确实不咋地。在袁术七路攻打吕布时,被吕布打的大败。在对战曹操时,两军会于寿春界口,乔蕤与夏侯惇大战,不三合,就被夏侯惇搠死,袁术军一见主将死,大败回城。
第四和第五,雷薄,陈兰,袁术手下大将。曾随纪灵,攻打小沛的刘备,后被吕布辕门射戟所退。在袁术称帝后,作为副将攻打吕布。两人觉得袁术过于奢侈,于是投嵩山而去,在袁术兵败被困时,二人抢走袁术军的粮食钱粮而去。
第六,杨奉,原是西凉军李傕的手下,在李傕与郭汜火并中,支持李傕对抗郭汜。后自立门户,率军帮助汉献帝从长安奔回洛阳。在对抗李傕郭汜的乱军时,杨奉拼命保护皇帝以及随行车驾。
最后终于来到东都洛阳,杨奉被奉为车骑将军。后曹操率军迎接圣驾,杨奉与韩暹等认为曹操不能容纳,所以率众投靠了淮南袁术。在袁术率军攻打吕布时,杨奉与韩暹起兵反叛,火烧袁军营寨,大败张勋等人。在投靠吕布后,被安排到据守山东。
第七,韩暹,原是黄巾贼,后受到杨奉的收纳,与杨奉,董承等一同护驾,保护汉献帝到达东都洛阳。韩暹因与杨奉护驾有功,封为显赫官位。在曹操迎接皇帝后,韩暹与杨奉因失势,所以投奔淮南袁术而去。后几经周转,投靠吕布,据守山东。
第八,杨弘,袁术手下长史。杨弘有谋略,是袁术手下不多的智谋之士。在袁术想攻打刘备,图谋徐州时,杨弘献计:“用金帛粮马收买吕布,不让吕布援助刘备,先擒刘备,后图吕布,徐州唾手可得。”此计虽然妙,但被吕布看破,辕门射戟化解。在曹操大军围困寿春时,杨弘又献计,分兵留守寿春,然后袁术统兵渡过淮河躲避曹军锋芒。果然曹操远来无粮,面对重兵把守的寿春城,又是一场恶战。
第九,阎象,袁术部下为主簿。公元196年,袁术欲称帝,阎象以袁术势力未足,而且汉室又未算暴虐,劝谏袁术不要称帝。袁术听后默然不悦,最后袁术仍然在次年称帝,最终因势力未足而且民心尽失而败亡。可见袁术手下还是有谋臣的,可惜不能用之。
第十,孙策,孙策在其父孙坚死后,投奔了袁术。孙策英勇无敌,倍受袁术手下大将尊敬。孙策帮袁术攻取庐江,又击败祖郎,袁术十分高兴,经常叹道:“使术有子如孙郎,死复何恨!”可惜袁术虽然喜爱孙策,却不重用之,又是还傲慢无礼,欺辱孙策。孙策和朱治,吕范等商议,用传国玉玺换来军马,举兵回江东另图大业。
果然袁术得到玉玺后十分高兴,不但给了孙策军马,还表奏孙策为折冲校尉。此后孙策离开袁术去江东建立大业而去。孙策有勇有谋,不但被世人称为“霸王”,还独占江东六郡八十一州,成为割据一方的诸侯。由于孙策是半独立地位,所以排在最后面。
综上,袁术巅峰时期至少有以上十员猛将,再加上兵多粮广,居然率先称帝。但是这是愚蠢之举,让袁术自己成为众诸侯的攻打目标,白白断送四世三公的大好出身。#焦点论坛话题#
✋热门推荐