元公周濂溪先生敦頤《通書》1
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。）
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《誠下》第二。）
誠無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。（《誠幾德》第三。）
寂然不動者，誠也。感而遂通者，神也。動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。（《聖》第四。）
動而正曰道，用而和曰德。。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。（《慎動》第五。）
聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳！（《道》第六。）
或問曰：「曷為天下善﹖」曰：「師。」曰：「何謂也﹖」曰：「性者，剛柔善惡中而已矣。」不達。曰：「剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為彊梁。柔善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也。天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。」（《師》第七。）
人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。（《幸》第八。）
《洪范》曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾，其神乎！」（《思》第九。）
聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。（《志學》第十。）
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其，莫知其然，之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一。）
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違，之謂純。心純，則賢才輔；賢才輔，則天下治。純心要矣！用賢急焉！（《治》第十二。）
禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其 理然後和。故禮先而樂後。《禮樂》第十三。）
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已矣。故君子日休，小人日憂。（《務實》第十四。）
有善不及，曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善﹖」曰：「不善，則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子。』有善一，不善二，則學其一而勸其二。有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改。改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改。』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。」（《愛敬》第十五。）
動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始，混兮闢兮，其無窮兮！（《動靜》第十六。）
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七。）
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。（《樂中》第十八。）
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲豔辭之化也，亦然。（《樂下》第十九。）
聖可學乎﹖曰：可。曰：有要乎﹖曰：有。請問焉，曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！（《聖學》第二十。）
公于己者公于人。未有不公于己，而能公于人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千里！（《公明》第二十一。）
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。（《理性命》第二十二。）
顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉﹖天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞聖。（《顏子》第二十三。）
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人；人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。（《師友上》第二十四。）
道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五。）
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！（《過》第二十六。）
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。）
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《誠下》第二。）
誠無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。（《誠幾德》第三。）
寂然不動者，誠也。感而遂通者，神也。動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。（《聖》第四。）
動而正曰道，用而和曰德。。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。（《慎動》第五。）
聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳！（《道》第六。）
或問曰：「曷為天下善﹖」曰：「師。」曰：「何謂也﹖」曰：「性者，剛柔善惡中而已矣。」不達。曰：「剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為彊梁。柔善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也。天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。」（《師》第七。）
人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。（《幸》第八。）
《洪范》曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾，其神乎！」（《思》第九。）
聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。（《志學》第十。）
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其，莫知其然，之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一。）
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違，之謂純。心純，則賢才輔；賢才輔，則天下治。純心要矣！用賢急焉！（《治》第十二。）
禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其 理然後和。故禮先而樂後。《禮樂》第十三。）
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已矣。故君子日休，小人日憂。（《務實》第十四。）
有善不及，曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善﹖」曰：「不善，則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子。』有善一，不善二，則學其一而勸其二。有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改。改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改。』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。」（《愛敬》第十五。）
動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始，混兮闢兮，其無窮兮！（《動靜》第十六。）
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七。）
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。（《樂中》第十八。）
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲豔辭之化也，亦然。（《樂下》第十九。）
聖可學乎﹖曰：可。曰：有要乎﹖曰：有。請問焉，曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！（《聖學》第二十。）
公于己者公于人。未有不公于己，而能公于人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千里！（《公明》第二十一。）
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。（《理性命》第二十二。）
顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉﹖天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞聖。（《顏子》第二十三。）
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人；人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。（《師友上》第二十四。）
道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五。）
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！（《過》第二十六。）
#读史知天下# 【俗语“兄弟盼穷，亲家盼富”，老祖宗的大智慧，道出人生百态】陈子昂曾写道:“兄弟敦和睦，朋友笃诚信。”
人类由亲情维系，却仍会出现反目的可能
自从盘古开天辟地以来，人类就开始不断的繁衍生息。其中，中华民族能够历经风雨而经久不衰，和中国人“家”的思想是密不可分的，无论一个人有着怎样的身份以及地位，每当到了节假日时，都会风尘仆仆地赶回家，见一见朝思暮想的亲人们。#历史云讲堂#
而也正是因为这种思想，中国人对于落叶归根是十分看重的，许多在外漂泊了半生的人，年迈时就想回家，坐在门前的大树下，看着家乡的一草一木，看着充满儿时回忆的寸寸乡土。
所以老祖宗留下了比如“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，还有“长兄如父，老嫂比母”，等等好多脍炙人口的老话，用来阐述亲情之间的关系。
然而，随着一代又一代的不断分支，由亲兄弟分户，然后发展到了数代以后的陌路人。说起来有些痛心，但这是客观存在的现实，任何人没有办法改变。
而比随着时间变成陌路人更令人痛心是，有些家庭会存在不和睦的现象，在残酷的现实面前，就算是亲人之间，也可能会反目成仇，虽然说这种事情说起来令人痛心，但却也是真实存在的现状。
对于这样的社会世态，俗语“兄弟盼穷，亲家盼富”道出了老祖宗的大智慧，这句充满矛盾的俗语，写实地说出了人生百态，这也是人性深处最真实的写照。
“兄弟盼穷”，不符道德伦理却时常发生
从字面意思来理解，这句俗语的前半句所表达的就是亲兄弟之间，是不希望彼此变得很好地，而希望自己的兄弟都变得很穷！
如果按照正常的道德伦理来讲的话，这句话所讲的，是非常不道德的行为，亲兄弟本应该拧成一股绳共同进步才对。
但是，很多人会发现，等到成家后兄弟可以真的会巴不得你过得不好，甚至还在背后使坏，这样的例子，在很多家庭中屡见不鲜，更甚者还因此反目成仇。
用人性的角度去看的话，这样的情况是可以解释的，因为人都是不愿意比别人弱的，同时也于是当别人比自己过得好的话，便可能会有妒忌心，特别是亲兄弟，因为亲兄弟之间常常会被拿来比较，人性的黑暗我们要充分理解，而与此同时，便有了“兄弟盼穷”这句话。
“兄弟盼穷”，有时也同各自的家庭有关
血浓于水的亲情是令人感念的，但是随着年龄的增长，当初的兄弟也已成家立业，彼此的重心都放在家庭上面，兄弟之间也筑起了围墙。而兄弟各自的妻子，很多时候会让兄弟之间产生隔阂。
如果一个兄弟过得很好的话，过得不好的那个人的妻子，就会数落自己的丈夫。而男人大多都有着很强的自尊心，因此在听到这样的话后，心里自然不是个滋味。
听到妻子这么说自己，心里也是无比的憋屈，而毕竟陪伴自己一辈子的是妻子，因此兄弟之间就会不希望彼此过得很好，因为过得不好的那个难免让妻子数落， 这才导致兄弟的关系越发的疏远。
自古以来，妯娌关系都不能透明的表达，尤其是在农村更是不例外了。当亲兄弟各自成家了，会慢慢消磨了往日的同屋之情，有的只是相互的比较与对立。
而妯娌之间向来都会有一种暗地里的较量，久而久之，古人把这种普遍存在的人性根本，就形容成了“兄弟盼穷”，这是很现实的现象，也是需要人与人之间的正确看待与理解，才可以做到客观实在的处理。
“亲家盼富”，可怜天下父母心
“亲家盼富”的意思则是说，对于自己的亲家而言，人们一般都希望自己的亲家很富有。
作为新家庭的双方家长，自然都是希望自己的孩子过得幸福的。而在这样的情况之下，若是亲家家境更好一些的话，那么自己的孩子未来的生活就会轻松一些，所以大家都希望自己亲家的条件好一些。
正所谓可怜天下父母心，父母都希望自己的孩子嫁个好人家，这样的话不仅孩子的物质条件有保障，就算说出去也是很有面子的，俗语“亲家盼富”也正是这个原因。
这句民俗语所总结的，不仅仅是人性，更重要的告诉让人们要乐观正确的对待人与人之间的关系。
虽然这句俗语：“兄弟盼穷，亲家盼富”，其中前半句“兄弟盼穷”，让人听起来很伤感。但是话又说回来，如果真正到了兄弟之间，哪个人有难的时候，相信彼此都会拼尽全力去帮助的，这就是亲情！
当然在平常素日，这句俗语还是非常有道理的，这些人生百态我们要早知道，能够做到彼此理解的话，那么一切就都会顺其自然了。
人类由亲情维系，却仍会出现反目的可能
自从盘古开天辟地以来，人类就开始不断的繁衍生息。其中，中华民族能够历经风雨而经久不衰，和中国人“家”的思想是密不可分的，无论一个人有着怎样的身份以及地位，每当到了节假日时，都会风尘仆仆地赶回家，见一见朝思暮想的亲人们。#历史云讲堂#
而也正是因为这种思想，中国人对于落叶归根是十分看重的，许多在外漂泊了半生的人，年迈时就想回家，坐在门前的大树下，看着家乡的一草一木，看着充满儿时回忆的寸寸乡土。
所以老祖宗留下了比如“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，还有“长兄如父，老嫂比母”，等等好多脍炙人口的老话，用来阐述亲情之间的关系。
然而，随着一代又一代的不断分支，由亲兄弟分户，然后发展到了数代以后的陌路人。说起来有些痛心，但这是客观存在的现实，任何人没有办法改变。
而比随着时间变成陌路人更令人痛心是，有些家庭会存在不和睦的现象，在残酷的现实面前，就算是亲人之间，也可能会反目成仇，虽然说这种事情说起来令人痛心，但却也是真实存在的现状。
对于这样的社会世态，俗语“兄弟盼穷，亲家盼富”道出了老祖宗的大智慧，这句充满矛盾的俗语，写实地说出了人生百态，这也是人性深处最真实的写照。
“兄弟盼穷”，不符道德伦理却时常发生
从字面意思来理解，这句俗语的前半句所表达的就是亲兄弟之间，是不希望彼此变得很好地，而希望自己的兄弟都变得很穷！
如果按照正常的道德伦理来讲的话，这句话所讲的，是非常不道德的行为，亲兄弟本应该拧成一股绳共同进步才对。
但是，很多人会发现，等到成家后兄弟可以真的会巴不得你过得不好，甚至还在背后使坏，这样的例子，在很多家庭中屡见不鲜，更甚者还因此反目成仇。
用人性的角度去看的话，这样的情况是可以解释的，因为人都是不愿意比别人弱的，同时也于是当别人比自己过得好的话，便可能会有妒忌心，特别是亲兄弟，因为亲兄弟之间常常会被拿来比较，人性的黑暗我们要充分理解，而与此同时，便有了“兄弟盼穷”这句话。
“兄弟盼穷”，有时也同各自的家庭有关
血浓于水的亲情是令人感念的，但是随着年龄的增长，当初的兄弟也已成家立业，彼此的重心都放在家庭上面，兄弟之间也筑起了围墙。而兄弟各自的妻子，很多时候会让兄弟之间产生隔阂。
如果一个兄弟过得很好的话，过得不好的那个人的妻子，就会数落自己的丈夫。而男人大多都有着很强的自尊心，因此在听到这样的话后，心里自然不是个滋味。
听到妻子这么说自己，心里也是无比的憋屈，而毕竟陪伴自己一辈子的是妻子，因此兄弟之间就会不希望彼此过得很好，因为过得不好的那个难免让妻子数落， 这才导致兄弟的关系越发的疏远。
自古以来，妯娌关系都不能透明的表达，尤其是在农村更是不例外了。当亲兄弟各自成家了，会慢慢消磨了往日的同屋之情，有的只是相互的比较与对立。
而妯娌之间向来都会有一种暗地里的较量，久而久之，古人把这种普遍存在的人性根本，就形容成了“兄弟盼穷”，这是很现实的现象，也是需要人与人之间的正确看待与理解，才可以做到客观实在的处理。
“亲家盼富”，可怜天下父母心
“亲家盼富”的意思则是说，对于自己的亲家而言，人们一般都希望自己的亲家很富有。
作为新家庭的双方家长，自然都是希望自己的孩子过得幸福的。而在这样的情况之下，若是亲家家境更好一些的话，那么自己的孩子未来的生活就会轻松一些，所以大家都希望自己亲家的条件好一些。
正所谓可怜天下父母心，父母都希望自己的孩子嫁个好人家，这样的话不仅孩子的物质条件有保障，就算说出去也是很有面子的，俗语“亲家盼富”也正是这个原因。
这句民俗语所总结的，不仅仅是人性，更重要的告诉让人们要乐观正确的对待人与人之间的关系。
虽然这句俗语：“兄弟盼穷，亲家盼富”，其中前半句“兄弟盼穷”，让人听起来很伤感。但是话又说回来，如果真正到了兄弟之间，哪个人有难的时候，相信彼此都会拼尽全力去帮助的，这就是亲情！
当然在平常素日，这句俗语还是非常有道理的，这些人生百态我们要早知道，能够做到彼此理解的话，那么一切就都会顺其自然了。
我给大家讲︇个឴故事，在17世纪 中期的欧洲，爆发了一᠋场空前绝后的烈性传染病，叫黑死᠋病 ，一年不 到，欧洲人口减឵掉឵了一半。而英︇伦半岛以͏伦敦为中︈心的中南︊部是重灾឴区，但非឵常奇迹的是，英︃伦半岛的中︍北部却 幸免于难。神奇在哪里？
在英͏伦᠋半឴岛឴的南᠋北接壤͏处͏有一个村，叫亚姆村。某天从伦敦឴来឴的឴一︄个 商 人，将黑死病︇带了进村里឵。很快឵，这个只有344人的小឵村឵庄就人心惶︃惶，村民们纷纷就想朝͏北 部 逃离 。
一឴个឴叫威廉莫︇柏桑的牧师站了出︀来，他坚឴决឴反对村︈民们朝北逃离，他对村民们说឵：“谁也឵不知᠋道自᠋己 是 否感͏染，如果已︍经感染了，逃与不逃都 是឴死឴，但逃出឴去一︇定会传染更͏多឵人឵。留下来吧，让我们把善良传︊递᠋下去឴，后人︈会因祸得福。”村民们឵在威 廉 牧师的劝说下，都表示愿意留下来，牧师率领村︄民͏在᠋亚᠋姆村的北出︀口筑起了一 道石墙，相当于今︍天͏的交通设卡堵឴路，以︍免有឴人឵翻︍出឵这道墙。
但︇接᠋下来的情况非常不妙，在黑死͏病的肆虐឴下឴，村឴民们纷纷死去。直到឵黑឵死病消失，这个344人᠋的小村庄只侥幸 活︉下 了3︃3人᠋，其中一多半是未成年的孩子឴，威廉឵牧឵师也឵是死于黑死病。但 就 是͏这个͏亚姆村，成︇功阻截了黑死病朝͏北͏传͏播，为英伦᠋半岛留下了一个后花︃园 。
威឵廉牧឵师让每឴一︍个垂危的឵病឵人឵都提឵前写好自︄己的墓志︊铭，于͏是，今天去曼彻斯 特︃旁 边 亚 姆村的᠋游客឴，都能឴看឴到三百多座墓︇碑上那͏些͏催人泪下的语言。
威廉牧师᠋的墓碑只写了一句：“请 把឵善良传递下去឵。”
这就 叫信仰的力᠋量᠋，即便是死，也要善良，也不︍能丧失对人之爱。简而言之，有信᠋仰与无信仰的差别͏就是，有信仰的人活的是人，无信仰的人活 的是 命឵。请牢︈记：没︍有信仰，所឴谓道德，就︇是无本之︇木。
康德说：“一︊个人的缺 点来自他的时͏代͏，但͏美︄德和឴伟大却只᠋属于᠋他自己。”
在英͏伦᠋半឴岛឴的南᠋北接壤͏处͏有一个村，叫亚姆村。某天从伦敦឴来឴的឴一︄个 商 人，将黑死病︇带了进村里឵。很快឵，这个只有344人的小឵村឵庄就人心惶︃惶，村民们纷纷就想朝͏北 部 逃离 。
一឴个឴叫威廉莫︇柏桑的牧师站了出︀来，他坚឴决឴反对村︈民们朝北逃离，他对村民们说឵：“谁也឵不知᠋道自᠋己 是 否感͏染，如果已︍经感染了，逃与不逃都 是឴死឴，但逃出឴去一︇定会传染更͏多឵人឵。留下来吧，让我们把善良传︊递᠋下去឴，后人︈会因祸得福。”村民们឵在威 廉 牧师的劝说下，都表示愿意留下来，牧师率领村︄民͏在᠋亚᠋姆村的北出︀口筑起了一 道石墙，相当于今︍天͏的交通设卡堵឴路，以︍免有឴人឵翻︍出឵这道墙。
但︇接᠋下来的情况非常不妙，在黑死͏病的肆虐឴下឴，村឴民们纷纷死去。直到឵黑឵死病消失，这个344人᠋的小村庄只侥幸 活︉下 了3︃3人᠋，其中一多半是未成年的孩子឴，威廉឵牧឵师也឵是死于黑死病。但 就 是͏这个͏亚姆村，成︇功阻截了黑死病朝͏北͏传͏播，为英伦᠋半岛留下了一个后花︃园 。
威឵廉牧឵师让每឴一︍个垂危的឵病឵人឵都提឵前写好自︄己的墓志︊铭，于͏是，今天去曼彻斯 特︃旁 边 亚 姆村的᠋游客឴，都能឴看឴到三百多座墓︇碑上那͏些͏催人泪下的语言。
威廉牧师᠋的墓碑只写了一句：“请 把឵善良传递下去឵。”
这就 叫信仰的力᠋量᠋，即便是死，也要善良，也不︍能丧失对人之爱。简而言之，有信᠋仰与无信仰的差别͏就是，有信仰的人活的是人，无信仰的人活 的是 命឵。请牢︈记：没︍有信仰，所឴谓道德，就︇是无本之︇木。
康德说：“一︊个人的缺 点来自他的时͏代͏，但͏美︄德和឴伟大却只᠋属于᠋他自己。”
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