《楞伽经》白话文节选（18）
译者：佚名
（本博注在前：请注意，佛祖讲经时，弟子们的质疑经常是非常尖刻直接的，在探讨宇宙人生的真理时，佛陀与弟子们丝毫没有顾及面子人情等市俗的情感，有一说一，有二说二，真正做到了在真理面前人人平等，就如佛祖所说：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”这是何等伟大的胸怀！）

其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果像佛所说的，一切诸法悉皆不生，又说诸法如梦如幻，如此，岂不前后所说互相矛盾?
　　
佛说：大慧，并不矛盾。为什么呢?因为生即是无生，所谓生者，唯是自心之虚妄显现尔，若有若无，一切外法，因其无性，故本不生。
　　
大慧，为离外道以神我为生因，我说诸法皆悉不生。大慧，外道谓从有无生一切法，不说自心分别执着因缘而生。大慧，我说诸法非从有无而生，故名无生。大慧，说诸法者，为令诸受化者，知一切法虽无作者，而业不亡，是故报受二种生死，破其邪见断灭戏论。大慧，说诸法相如梦如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕于恶见，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起诸相，说一切法如梦如幻。彼诸愚夫执苦恶见，欺诳自他，不能明见一切法如实住处。所谓一切法如实住处者，即了达一切法唯心所现。
　　

其时，世尊重说颂曰：
　　以无作性故说无生，为遮断见故说有业摄生死：
　　了达诸法如幻如梦，不于诸法性相而起虚妄分别。
　　
此外，大慧，我当为你解说显体释义及其所依文字之名句、文身之相。诸大菩萨善于观察此相，了达其义，速得无上正等正觉，后又能开悟一切众生。
　　
大慧，所谓名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能诠自性，此谓名身;所谓句身者，亦即能显示该句之义理，如说「诸法无常」，显示「诸法无常」义，此即是句身;所谓文身者，由于此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文时必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文;所谓名身者，亦即诸字各各各差别，如从阿字直至呵字;文身者，即音韵屈曲长短高下等。此外，句身者，如足迹，如街巷中人及象马诸牲畜之足迹，循其足迹即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、识四蕴，非有形可见，故以名说;文身者，即是名之实性相，由文而显。如此即是所谓的名句文身。此名句文身相，你应修学。
　　

其时，世尊重说烦曰：
　　显体之名身与释义之句身，以及名句所依之文字;
　　愚痴凡夫虚妄计着，有如大象溺于污泥之中;
　　
此外，大慧，未来世中，有诸邪智恶觉观者，因邪见一异、俱不俱等，以一异、俱不俱等四句问于智者，智者即回答道：「此非是正问。」邪智之人又问道：「色与无常是异或是不异?涅盘与诸生死有为法是异或是不异?相与所相是异或是下异?依与所依是异或是不异?造与所这是异或是不异?见与所见是异或是不异?大地与微麈是异或是不异?智与智者是异或是不异?」凡此诸问，都属无记，世尊说都不应予以回答，因为愚夫无有智慧，这些问题不是他们所能了知的，佛为使他们离常断邪见，故不予作答。大慧，无记事，不作答，这是为了使外道反思而自得觉悟，永得出离造作者之邪见。
　　
又，大慧，外道计苦有造作者，认为命即是身。命与身为一为异，此皆属无记邪论。大慧，外道愚痴说无记邪论，这不是我佛效法之法，大慧，我佛法中说汇远离能取、所取，于能、所取不起分别，所以我佛法中不予回答。大慧，若有执着能取、所取，不能了达诸法唯是自心所现，对于这种人，当以四种记论为其说法开示，视其根机，因时而异，我以四种记论置答。
　　
又，大慧，何故一切法不生?因为一切法离能作、所作，无有作者。何故一切法无自性?因为以圣智观察一切法均不可得。何故一切法无去来?因为一切之自相、共相均无所从来，去亦无所至。何故一切法不灭?因为一切法体空无自性，相不可得。何故一切法无常?因为一切相起即灭，无有常性。何故说一切法常?因为诸法本无生灭，起即不起，无常之性常，是故说一切法常。

本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。

我脑子可能真的是不太中用了，开始记不清除了工作股票之外的事了。
三个月前读的次第花开？
书的折痕代表我度过，也只记得是本好书，讲通俗佛法，虽然我不是佛教徒，但那时心魔严重至此，东医医，西医医总没错。
结果现在完全不记得讲了什么，折痕看起来当时我读得很兴奋，不过不管怎样，感谢这本书，那时应该读完快乐了小一阵子。

《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选54)

我们继续看：“清净功德成就者，偈言：‘观彼世界相，胜过三界道’故。”这个内容就是第一个“清净功德成就”。就是要观极乐世界，整个的极乐世界全都是阿弥陀佛的“清净功德成就”的。什么叫清净功德呢？就是已经没有了一切凡夫的无明烦恼，种种的染污已经消除了，净化彻底了，是这样的一种圆满的佛的功德成就出来的。

那这样子就区别于我们这个三界，我们这个欲界、色界、无色界三界，也就是整个六道轮回，它完全是众生的业力感召的一个境界。什么叫业力呢？就是我们因为迷惑了这个唯心实相以后，执着有我有法、能所二元对立，然后产生贪爱执取；爱取了就要造业了，又累积新的生命经验到心里面；累积进去以后，将来这个经验这些信息在因缘条件成熟的情况下，被强化多的它又显现出投胎轮回的境界，这就跟晚上做梦是一样的道理。这样子无休止地恶性循环下去，恶性循环根源就是我们不了解这个生命的真相，不了解法界唯心的道理，在那里瞎折腾。这样搞出来的一个轮回的大梦，就叫做业力感召。

业力变现的，是非常不如意的。你看生老病死、爱别离、求不得、五阴炽盛苦等，种种的八苦、三苦交煎呐，让我们没有一刻能够自在的。从出生那一刻起，就被死亡的恐惧推着往前跑，每一期生命都不断地重复这些悲剧、痛苦的情境。现在做人还稍微舒服一点点呐，那下的三恶道的苦更剧。现在马上要过年了，看一下畜生道的苦，应该很亲切的，看得到的。饿鬼的苦就不用讲了，一天到晚受饥渴的折磨，永远吃不饱。地狱就更不用说了，没有间断地受种种酷刑。天道的众生只会享乐消福报，消完福报五衰相现，最后七天那个痛苦也是无法形容的。天道福报消尽了，基本上都是直接下三恶道，这些都是没有意义的。业报当中呈现出来的幻梦，没有出头之日，除非觉醒，除非往生极乐世界，不断地听经闻法，最后觉醒。

所以西方极乐世界的这种种种的功德庄严，它是远远超过了三界的情况的，二者不可同日而语。所以要观，观极乐的种种功德，我们才能够生起这种清晰的认知啊，才能发起求往生的心呐。所以为什么观察那么重要？这里提出二十九种这么多，一共二十九种观察的内容。

第二个：“量功德成就者，偈言：‘究竟如虚空，广大无边际’故。”这里就是给我们介绍这种西方极乐世界的种种功德，它的那种“量”的情况。量，就是讲对功德的衡量，计量，它也是无量无边的，就像虚空一样地宽广没有边际。

说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。