突然明白零极限和金刚经中说的共通之处。
零极限的不断清理，归零，就是无住啊，就是不住相而生其心啊。
说“谢谢你，我爱你。”的当下，就是溶解，接纳，不抵抗，臣服，就是归零啊。
说，“谢谢你，我爱你。”的时候，住在哪里呢？一定是无住的。
如果又有住了，那么零极限也是教导，“继续清理下去。”
所以修蓝博士也是在访谈中说，他也是不断的在清理自己而已。
包括他治疗好了一所监狱的精神病人，他并没有去那所监狱给病人看病，而是坐在家中，拿着病人的资料翻阅，并且不断的清理自己。
[微风][微风][微风]

今日拍摄plog~那就来分享拍摄中的小故事
拍摄类型：纪录片
很喜欢杨绛先生的一段话:人生遇到的每个人，出场顺序真的很重要。很多人，如果换一个时间认识，就会有不一样的结局。
所谓的“差距”
老实的彭叔
去的那天很巧，有一位彭叔的老朋友，彭叔一直给我们介绍他，还告诉我们他很厉害，我们说彭叔您也一样厉害，一直坚守着自己的初心。彭叔摆摆手说：比不了，我们有差距的。这是一位自称是某it公司的创始人，他一直以一种教育人的方式与我们交谈着，给我们讲了很多当代年轻人应该怎么怎么样，不应该怎么怎么样。还给我们介绍着他的“庞大”家产。还拉着彭叔说你这里以后可以怎么怎么样。彭叔点头笑脸相迎，而我和小伙伴们却互相看了看。
我曾看过这样一段话，内心真正富足的人，从不炫耀拥有的一切。他不告诉别人读过什么书，开过什么车，去过什么地方，有多少件衣裳，买过什么珠宝，因为他没有自卑感。内心越是丰盈，生活越是素简。
见到的第一面彭叔带我们去吃了乡下最好吃的小馆子，带我们做了轮渡，一直不停的照顾着我们，我们在旅馆遇到了麻烦，彭叔第一时间在漆黑寒冷的冬夜，打着一把手电来帮我们解决问题。要知道，有拍摄需求的，是我们，而且在这之前我们从未谋面，只是几通电话的联系。
一个人的“快乐”
孤独的周爷爷
我们第二个纪录片拍摄的是一位六十七岁的爷爷，他的门口了一张曾经被各大电视台拍摄的名片，在一个古镇的角落里显得很耀眼，与他见面的第一天，他正在和客人欢乐的交谈玩耍。可是我们没有想到接触了几天之后，现实却让我们意想不到。爷爷在我们过去的时候一直接保持着笑脸，客人来总是热情满满，正是这样一位看似“老顽童”的爷爷，实际上只有一个人，他无儿无女，妻子也已经不在了。爷爷不会玩手机，每天的娱乐就是和人聊天，常常我们正在忙碌时候，一扭头就看见爷爷一个人坐在街边，旁边是一群人的欢声笑语
#冒个泡##遇见美好#

非凡阅读《中国古代诗学与美学》（五）
      庄子认为最高的美不是现象界，而是客观存在的本体界～＂道＂。＂天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。＂＂虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。＂摆脱一切功利思想的束缚，使心境清明洞彻，进而游心于天地之大美。＂澹然无极而众善从之＂。＂水静犹明，而况精神!圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。＂刘禹锡提出＂能离欲，则方寸地虚，虚而万景入＂。人的精神处在虚静状态时，人的眼界、心胸阔大，可以容纳万事万物。苏轼＂欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。＂庄子提出＂虚静＂说和＂物化说＂。庄子强调＂天地与我并生，万物之灵当我为一＂。由于＂物化＂论具有艺术因素，所以庄子＂物化＂说开了后来艺术＂物化＂论先河。中国的艺术＂物化＂论与西方的＂移情＂论有相通之处，都要求审美者的心境处于物我同一、物我两忘、物我互赠。庄子没有系统文论，但他的思想对中国文论的影响是巨大的。
       文学的自觉时代的标志是抒发个人的情感的作品的大量涌现，文学理论也跟进发展。当儒学既不能成为自觉追求的理想，又不能被用以谋生，其迅速衰落也是就不难理解了。魏晋南北朝时期，人们急于寻找精神的安顿之所，他们选择了老庄是历史环境使然。儒学的衰落和玄学的兴起，对文学产生了影响，＂有无之辩＂＂虚实之辩＂＂言意之辩＂＂形神之辩＂＂才性之辩＂等问题与对当时文论的发展也相当的助益。曹丕提出＂盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。＂曹丕大大提升了文学的价值。曹丕的＂气＂是摆脱伦理道德色彩的自然秉性，是由人生理和心理的突出特征所决定的精神状态。＂文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。＂此＂气＂不同于孟子的道德修养所达到的精神境界之＂浩然之气＂。＂以文气为主＂在中国文论、诗学史上都有转折意义，从压抑个性到高扬个性正是从曹丕的理论开始的。
       每个人对阴柔之美和阳刚之美可以有不同的喜好选择，但客观上无论清浊，阴柔与阳刚，都作为美的形态而存在。曹丕的＂文气＂也是文学自觉的表现，同时也体现文论创新的勇气。
        陆机在《文赋》中从文体特征和创作构思角度，展开对＂意不称物，文不逮意＂的文体分类：＂诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。＂曹丕从文辞的标准来讲文体，而陆机则从文体所表现的内容和文体所要求中形式两个角度加以界说。陆机的论点揭开了中国文学观念的新的一章。对儒家＂诗言志＂＂发乎情止乎礼＂的挑战～＂诗缘情＂。这一转折表明文学从儒家的功利实用观点，转移到文学自身的审美的特点上面，与西方18世纪末19世纪初英国＂湖畔诗人＂华兹华斯等人＂诗是人的感情的自然流露＂说法一致。陆机揭示了＂心物同构＂～＂遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。＂陆机还从知识储备方面提出通过典籍和文章的阅读，积累知识，颐养性情。＂颐情志于典坟＂，＂游文章之林府，嘉丽藻之彬彬”。陆机提出艺术作品的五大标准：＂应、和、悲、雅、艳＂。要求有丰富多样之美；有整体和谐之美……。陆机描述灵感来去＂应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止＂灵感来时＂思风发于胸臆，言泉流于唇齿＂。灵感去时＂六清底滞，志往神奇留，兀若枯木，豁若固流＂。陆机《文赋》是中国古代第一篇完整的创作论，从文论史上，上承曹丕《典论.论文》，下启刘勰《文心雕龙》，在中国文论发展史上占有祟高的地位。