利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安。

如何才能“八风吹不动”？

在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。



二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉

人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。

《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。



三、忏悔，是重要的修行法门

有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。

佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。



四、忍的力量胜过一切拳头刀枪

忍辱是对治瞋恚的最佳法门。

佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。



五、是非朝朝有，不听自然无

佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。



六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药

佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：

昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”

伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”

长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。



七、知足之法，即是富乐安隐之处

古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。

《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。



八、知恩报恩，是做人的根本

《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。



九、重视孝道，因为孝道是人伦之始

在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。



十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”

如何才是贤妻呢？

在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。



十一、和乐安定的社会有待全民共同建立

佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。



十二、世间上每个人都需要朋友

朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？

在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。

何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。



十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因

在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。



十四、尊师重道

佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。



十五、多布施，为大众创造福利

在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。

《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。



十六、端正、威仪、安详、自在

端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。

《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。



十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来

佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。



十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财

佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。



十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之

佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。

二十、“将人做好，离佛也就不远了”

在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。

太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。

怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。 https://t.cn/z8AVb8E

明祖以布衣成帝業，其得力處，總在不嗜殺人一語。初遇李善長，即以漢高豁達大度，不嗜殺人為勸。及取和州，諸將頗不戢，範常規以得一城而使人肝腦塗地，何以成大事，即責諸將，蒐軍中所掠婦女，遣送其家。既渡江，將取太平，令李善長預書禁約榜文，入城即懸諸通衢，兵皆肅然，毋敢犯。
故陶安謂明公神武不殺，天下不足平也。及將取鎮江，先坐諸將以重罪，令善長再三求釋，乃下令，廬舍不焚，民無酷掠，方許免罪。於是克城之日，民不知有兵。池州之役，徐達、常遇春敗陳友諒兵，生獲三千人，遇春欲盡誅之、徐達不可，乃以聞，而遇春已坑其兵過半，帝急命釋之，由是命達盡護諸將。遇春圍熊天瑞於贛州，固守不下，帝慮其多殺，先戒曰：“得地無民亦何益。”乃築長圍，半年始克之。於是諸將皆承順風旨，鹹以殺掠為戒。徐達圍張士誠於平江，亦幾一年，城將破，先約遇春曰：“兵入，我營其左，公營其右，禁殺掠。”故城破而民亦晏然。潘元明以杭州降於李文忠，文忠身宿譙樓，兵有借民釜者，立斬以徇。建寧守將達裏麻、翟也先不花送降款於何文輝，主將胡美怒其不先詣己，欲屠其城。文輝曰：“兵至為百姓耳，何可以私意殺人。”美遂止。張彬攻靖江南關，為守城者所詬，怒欲屠其民，楊楛景諭之，亦止。鄧愈之徇安福也，部下有擄掠者，判官潘樞入責之，愈急下令禁止，蒐軍中所得子女悉還之。徐達克元都，市不易肆，尤見威令之肅。
蓋是時群雄並起，惟事子女玉帛，荼毒生炅，獨明祖以救世安天下為心，故仁聲義聞，所至降附，省攻戰之力大半。其後胡、藍二黨誅戮至四五萬人，則天下已定，故得肆其雄猜。又平定滇、黔，殺苗、蠻亦不下六七萬，則以番夷之性但知畏威，非此不足以懲創。蓋明祖一人，聖賢、豪傑、盜賊之性，實兼而有之者也。

#儒家[超话]#子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿．終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉．」