“细辛”使用指南31条，速速收藏
1. 细辛，以气为治。凡药香者，皆能疏散风邪。
细辛气盛而味烈，其疏散上下之风邪，能无微不入，无处不到。
一说本品善开结气，宣泄郁滞，能上达巅顶，通利耳目，旁达百骸，无微不至，内之宣络脉而疏通百节，外之行孔窍而直透肌肤。
2. 《千金方》治目鼻口耳病用细辛者甚多，但临证选用，尚需别择。
观于目病，由劳者、息肉生者、有障翳者、有赤白膜肤者、生珠管者，皆不用；眼暗者、泪出者、眦赤者，多用之，则目病用细辛有去取矣。
鼻病生息肉者、衄血者皆不用；鼻塞者、鼻鼽者多用之，则鼻病用细辛有去取矣。
又口病惟口臭、齿痛多用之，耳病惟外治多用之，则口病、耳病用细辛也可有所遵循。
3. 仲景方中细辛主治胸胁、心下宿饮停水所致的咳逆、胸满、胁痛、心下坚大等症。
4. 细辛，止可少用而不可多用，亦止可共用而不能独用。
其气清而不浊，故善降浊气而升清气，所以治头痛如神也。但其味辛而性散，必须佐之以补血之药，使气得血而不散。
5. 凡用细辛，看监制，看包罗（指配伍），有了监制和包罗，纵然多用不生波。
6. 细辛佐姜、桂，能驱脏腑之寒；佐附子，能散诸疾之冷；佐独活，能除少阴头痛；佐荆、防，能散诸经之风；佐芩、连、菊、薄，又能治风火齿痛，散解诸郁热，甚验。
又本品同石膏，治阳明火热上攻齿痛；同黄连等份为末掺之，治口舌疮甚效。
一说细辛佐升麻而齿痛捐，共辛夷而鼻渊住。
7. 一味温性药，有的医家视之为凉药，殊觉不可思议。
如细辛，华佗的弟子李当之则说它“小寒”。李时珍常用细辛治疗“口疮喉痹诸病”，而这些病证热性倾向居多，细辛可作凉用，说它“小寒”，也就不为无见了。
李当之说细辛“小寒”，也许是针对其能清浮热、散郁火而言。若实热用细辛，则殊失李氏之本意。
8. 某些癌症患者配用大量细辛，在止痛消癥方面有较好疗效；在补肝益肾药中配伍细辛还可以增强补益功效。
9. 细辛治咳，每与五味子、干姜为耦。
10. 感冒后久咳不止，咽有痒痛者，可在辨证方中加入细辛、玄参，取细辛温散风寒，玄参利咽润燥。
11. 细辛用治偏头痛效佳。
偏头痛反复发作，数年不愈，头部怕冷喜暖，脉沉细者，多不仅是风寒为患，而是肝肾经气虚寒之象，用细辛配熟地、白芍、山萸肉温补肝肾，方能收效。
若偏头痛伴头晕，痛侧面部麻木者，是兼内风上扰，用细辛当佐天麻、钩藤、白芍等以平肝熄风。
又顽固性头痛证属阴虚者，用沙参45克，天冬、川芎各10克，细辛15克，水煎服，疗效甚佳。
12. 细辛、酒大黄，为寒温同用之配伍。
细辛辛开散郁，大黄清热泻火，两药相伍，辛散苦降，一温一寒，相反相成，而无燥烈伤阴之弊。
临证用治肝旺火郁，风火上扰之头痛，有良效。
13. 细辛温通阳气，用之最宜，治心率缓慢病人，可以细辛为主，结合辨证（气虚者合保元汤，血瘀者合四物汤及丹参饮，气阴虚者合生脉饮等）治疗。
细辛开始用10克，一般用12~15克，煎服。
患者服药后多于1小时半左右起效，心率有所增加，3小时后心率又渐减缓；有的病人感阵阵燥热，旋即消失。
但细辛对有“房颤”及心率时快时慢者不宜，往往引发“房颤”或自觉心中慌乱不适。
若病人有此反应者，则不用细辛，改用人参9克，心率亦可稍有增快，且结代脉亦可改善，惟久服人参，代价昂贵。
14. 用细辛治心动过缓，是取其之动能，使之鼓动心阳，加快心搏。然而，细辛并非温补心阳之药，故若心阳已衰败者，则其无回天之力，用之反耗心气，使心阳益衰。
用细辛提高心率必须在心体、心血基本完好，心气力弱，但尚能振奋之际，始为合拍。
同时，也并非单靠其一味药之力而当有辅佐之品。
辅佐之剂有两类，一类是助心阳、通心脉之品。助心阳药如附子、黄芪、党参等；通心脉之剂如麻黄、川芎、瓜蒌、威灵仙等。
另一类是祛痰浊、化瘀血药物。痰浊扰心而见脉迟者，可取二陈汤、菖蒲郁金汤为伍；若为瘀血痹阻而使心阳失展者，可选失笑散、桃仁四物汤相参。
15. 用细辛为主药，治疗病态窦房结综合征、窦房传导阻滞、窦性停搏和三度房室传导阻滞这四类心率过缓病人，有较好效果。
细辛先用3克，以后逐渐增量，每2~3日后加1克，加至6克后可常服一段时间，部分病人用至9辛也未见有中毒现象。
16. 对阳虚型心绞痛，用细辛6~8克合益气活血之品，能减少或防止心绞痛发作；对病窦综合征属虚寒者，重用细辛10~15克，配合益气活血药，心率可逐渐提高到正常范围。
17. 病重而见呕逆不止常为胃气衰败之象，治疗颇为棘手。临证遇此，可用细辛6克，丁香3克，共研细末，每服3克，以柿蒂15克煎汤送服，多有效。
18. 细辛有“辛以润之”的作用。
大便秘结者不加细辛或用量过少则肠道不润。细辛（与附子合用）能使久处呆滞状态的肠管活动起来，大黄才能起到泻下的作用，其用量少则6克，多则9克。
又治疗风秘、冷秘，常以本品5克加入辨证方药中，收效亦著。
19. 癫痫持续发作，常在辨证方中加用细辛5克，水煎服，可逐渐达到稳定状态，而解除连续发作之苦。
20. 细辛不仅能温阳散寒止痛，而且还有暖肝熄风的作用。
用本品6~8克，与养血柔肝之品同用，治疗帕金森病，屡见功效。
21. 治三叉神经痛，细辛是常用药，每用3克，配合白芷、川芎、制川乌煎服，在发作时有止痛作用。
痛缓解后，可以细辛小剂量，与活血化瘀药同用。一方用细辛5克，配生白芍50克，炙甘草10克，生石膏30克，水煎服，有效。
22. 治中风不语，宗“肺为声音之门，肾为声音之根”之说，于地黄饮子（治中风不语之良方）中加细辛3克，冀其入下焦以激发肾气，达上焦而宣发肺窍，肺肾一气贯通，故言语自出。
23. 治乳腺小叶增生，胀痛有块，活动度好，于月经前为甚者，可用细辛20克，山柰10克。共研细末，以凡士林拌和成软膏，摊于布上，覆于乳腺痛肿结块处，罩以乳罩，隔2日换药1次。
24. 治疗跌打损伤，35例在服活血化瘀药中加入细辛6~9克，20例单服活血化瘀药。结果发现，前组患者疼痛减轻快，瘀肿消退亦快。
25. 治经行音哑，在辨证调经药中，加细辛少许，以通少阴之阳，大有巧思，且有良效，可学可法。
26. 细辛能散风而达于目，治疗眼涩痒痛、羞明难开、迎风流泪等顽固性眼病经久不愈者，用本品4~6克，伍以川芎、菊花、石菖蒲、密蒙花等治疗，不仅能改善症状，且可提高视力。
27. 临床上对舌苔厚白腻者，加用细辛5克煎服，可使苔净、纳增。细辛辛温香窜，不宜久煎，以后入再煎5分钟较佳。
28. 患口臭者，用细辛适量含之多效。
29. 仲景方用细辛，多与他药等量，如小青龙汤中的干姜、细辛、五味子，当归四逆汤中的当归、芍药、细辛，均为相同剂量，这样疗效方著，若减量，疗效亦减。
30. 凡咳喘、泄泻、痹证等属脾肾阳虚寒湿重者，细辛可用15克左右，但阴虚火旺者忌用。
本品走窜开滞，功能通阳气、散寒结。
临床除用于上述诸病外，对于某些顽固性疾病，如红斑狼疮、荨麻疹、湿疹等，也都可在辨证基础上加用，常有卓效。
有些患者服用大剂量细辛后，有全身烘热、口干等反应，一般不需作特殊处理，就可自行消失；也可酌加生地、白芍等品，以制其温燥之性。
31. 临床对一般轻症及年老体弱者、儿童、产妇都不应过量使用细辛，尤其是作丸散剂直接吞服，更应牢记“细辛用量不过钱"的警语，以确保用药安全。
对阳虚外感、寒痰喘咳、寒厥肢冷、寒痹腰痛、胸痹心痛脉缓等危重急证，可以突破常规剂量使用，即药有病挡，“有故无殒，亦无殒也”。但在没有充分根据和实际应用经验时，仍须避免盲目过量使用。
细辛有效成分是甲基丁香酚，有毒成分是黄樟醚，后者挥发性强，长时期煎煮，则有毒成分大大下降，而不影响有效成分的煎出，故大剂量细辛入汤剂，宜先煎30~60分钟为好。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
1. 细辛，以气为治。凡药香者，皆能疏散风邪。
细辛气盛而味烈，其疏散上下之风邪，能无微不入，无处不到。
一说本品善开结气，宣泄郁滞，能上达巅顶，通利耳目，旁达百骸，无微不至，内之宣络脉而疏通百节，外之行孔窍而直透肌肤。
2. 《千金方》治目鼻口耳病用细辛者甚多，但临证选用，尚需别择。
观于目病，由劳者、息肉生者、有障翳者、有赤白膜肤者、生珠管者，皆不用；眼暗者、泪出者、眦赤者，多用之，则目病用细辛有去取矣。
鼻病生息肉者、衄血者皆不用；鼻塞者、鼻鼽者多用之，则鼻病用细辛有去取矣。
又口病惟口臭、齿痛多用之，耳病惟外治多用之，则口病、耳病用细辛也可有所遵循。
3. 仲景方中细辛主治胸胁、心下宿饮停水所致的咳逆、胸满、胁痛、心下坚大等症。
4. 细辛，止可少用而不可多用，亦止可共用而不能独用。
其气清而不浊，故善降浊气而升清气，所以治头痛如神也。但其味辛而性散，必须佐之以补血之药，使气得血而不散。
5. 凡用细辛，看监制，看包罗（指配伍），有了监制和包罗，纵然多用不生波。
6. 细辛佐姜、桂，能驱脏腑之寒；佐附子，能散诸疾之冷；佐独活，能除少阴头痛；佐荆、防，能散诸经之风；佐芩、连、菊、薄，又能治风火齿痛，散解诸郁热，甚验。
又本品同石膏，治阳明火热上攻齿痛；同黄连等份为末掺之，治口舌疮甚效。
一说细辛佐升麻而齿痛捐，共辛夷而鼻渊住。
7. 一味温性药，有的医家视之为凉药，殊觉不可思议。
如细辛，华佗的弟子李当之则说它“小寒”。李时珍常用细辛治疗“口疮喉痹诸病”，而这些病证热性倾向居多，细辛可作凉用，说它“小寒”，也就不为无见了。
李当之说细辛“小寒”，也许是针对其能清浮热、散郁火而言。若实热用细辛，则殊失李氏之本意。
8. 某些癌症患者配用大量细辛，在止痛消癥方面有较好疗效；在补肝益肾药中配伍细辛还可以增强补益功效。
9. 细辛治咳，每与五味子、干姜为耦。
10. 感冒后久咳不止，咽有痒痛者，可在辨证方中加入细辛、玄参，取细辛温散风寒，玄参利咽润燥。
11. 细辛用治偏头痛效佳。
偏头痛反复发作，数年不愈，头部怕冷喜暖，脉沉细者，多不仅是风寒为患，而是肝肾经气虚寒之象，用细辛配熟地、白芍、山萸肉温补肝肾，方能收效。
若偏头痛伴头晕，痛侧面部麻木者，是兼内风上扰，用细辛当佐天麻、钩藤、白芍等以平肝熄风。
又顽固性头痛证属阴虚者，用沙参45克，天冬、川芎各10克，细辛15克，水煎服，疗效甚佳。
12. 细辛、酒大黄，为寒温同用之配伍。
细辛辛开散郁，大黄清热泻火，两药相伍，辛散苦降，一温一寒，相反相成，而无燥烈伤阴之弊。
临证用治肝旺火郁，风火上扰之头痛，有良效。
13. 细辛温通阳气，用之最宜，治心率缓慢病人，可以细辛为主，结合辨证（气虚者合保元汤，血瘀者合四物汤及丹参饮，气阴虚者合生脉饮等）治疗。
细辛开始用10克，一般用12~15克，煎服。
患者服药后多于1小时半左右起效，心率有所增加，3小时后心率又渐减缓；有的病人感阵阵燥热，旋即消失。
但细辛对有“房颤”及心率时快时慢者不宜，往往引发“房颤”或自觉心中慌乱不适。
若病人有此反应者，则不用细辛，改用人参9克，心率亦可稍有增快，且结代脉亦可改善，惟久服人参，代价昂贵。
14. 用细辛治心动过缓，是取其之动能，使之鼓动心阳，加快心搏。然而，细辛并非温补心阳之药，故若心阳已衰败者，则其无回天之力，用之反耗心气，使心阳益衰。
用细辛提高心率必须在心体、心血基本完好，心气力弱，但尚能振奋之际，始为合拍。
同时，也并非单靠其一味药之力而当有辅佐之品。
辅佐之剂有两类，一类是助心阳、通心脉之品。助心阳药如附子、黄芪、党参等；通心脉之剂如麻黄、川芎、瓜蒌、威灵仙等。
另一类是祛痰浊、化瘀血药物。痰浊扰心而见脉迟者，可取二陈汤、菖蒲郁金汤为伍；若为瘀血痹阻而使心阳失展者，可选失笑散、桃仁四物汤相参。
15. 用细辛为主药，治疗病态窦房结综合征、窦房传导阻滞、窦性停搏和三度房室传导阻滞这四类心率过缓病人，有较好效果。
细辛先用3克，以后逐渐增量，每2~3日后加1克，加至6克后可常服一段时间，部分病人用至9辛也未见有中毒现象。
16. 对阳虚型心绞痛，用细辛6~8克合益气活血之品，能减少或防止心绞痛发作；对病窦综合征属虚寒者，重用细辛10~15克，配合益气活血药，心率可逐渐提高到正常范围。
17. 病重而见呕逆不止常为胃气衰败之象，治疗颇为棘手。临证遇此，可用细辛6克，丁香3克，共研细末，每服3克，以柿蒂15克煎汤送服，多有效。
18. 细辛有“辛以润之”的作用。
大便秘结者不加细辛或用量过少则肠道不润。细辛（与附子合用）能使久处呆滞状态的肠管活动起来，大黄才能起到泻下的作用，其用量少则6克，多则9克。
又治疗风秘、冷秘，常以本品5克加入辨证方药中，收效亦著。
19. 癫痫持续发作，常在辨证方中加用细辛5克，水煎服，可逐渐达到稳定状态，而解除连续发作之苦。
20. 细辛不仅能温阳散寒止痛，而且还有暖肝熄风的作用。
用本品6~8克，与养血柔肝之品同用，治疗帕金森病，屡见功效。
21. 治三叉神经痛，细辛是常用药，每用3克，配合白芷、川芎、制川乌煎服，在发作时有止痛作用。
痛缓解后，可以细辛小剂量，与活血化瘀药同用。一方用细辛5克，配生白芍50克，炙甘草10克，生石膏30克，水煎服，有效。
22. 治中风不语，宗“肺为声音之门，肾为声音之根”之说，于地黄饮子（治中风不语之良方）中加细辛3克，冀其入下焦以激发肾气，达上焦而宣发肺窍，肺肾一气贯通，故言语自出。
23. 治乳腺小叶增生，胀痛有块，活动度好，于月经前为甚者，可用细辛20克，山柰10克。共研细末，以凡士林拌和成软膏，摊于布上，覆于乳腺痛肿结块处，罩以乳罩，隔2日换药1次。
24. 治疗跌打损伤，35例在服活血化瘀药中加入细辛6~9克，20例单服活血化瘀药。结果发现，前组患者疼痛减轻快，瘀肿消退亦快。
25. 治经行音哑，在辨证调经药中，加细辛少许，以通少阴之阳，大有巧思，且有良效，可学可法。
26. 细辛能散风而达于目，治疗眼涩痒痛、羞明难开、迎风流泪等顽固性眼病经久不愈者，用本品4~6克，伍以川芎、菊花、石菖蒲、密蒙花等治疗，不仅能改善症状，且可提高视力。
27. 临床上对舌苔厚白腻者，加用细辛5克煎服，可使苔净、纳增。细辛辛温香窜，不宜久煎，以后入再煎5分钟较佳。
28. 患口臭者，用细辛适量含之多效。
29. 仲景方用细辛，多与他药等量，如小青龙汤中的干姜、细辛、五味子，当归四逆汤中的当归、芍药、细辛，均为相同剂量，这样疗效方著，若减量，疗效亦减。
30. 凡咳喘、泄泻、痹证等属脾肾阳虚寒湿重者，细辛可用15克左右，但阴虚火旺者忌用。
本品走窜开滞，功能通阳气、散寒结。
临床除用于上述诸病外，对于某些顽固性疾病，如红斑狼疮、荨麻疹、湿疹等，也都可在辨证基础上加用，常有卓效。
有些患者服用大剂量细辛后，有全身烘热、口干等反应，一般不需作特殊处理，就可自行消失；也可酌加生地、白芍等品，以制其温燥之性。
31. 临床对一般轻症及年老体弱者、儿童、产妇都不应过量使用细辛，尤其是作丸散剂直接吞服，更应牢记“细辛用量不过钱"的警语，以确保用药安全。
对阳虚外感、寒痰喘咳、寒厥肢冷、寒痹腰痛、胸痹心痛脉缓等危重急证，可以突破常规剂量使用，即药有病挡，“有故无殒，亦无殒也”。但在没有充分根据和实际应用经验时，仍须避免盲目过量使用。
细辛有效成分是甲基丁香酚，有毒成分是黄樟醚，后者挥发性强，长时期煎煮，则有毒成分大大下降，而不影响有效成分的煎出，故大剂量细辛入汤剂，宜先煎30~60分钟为好。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
我们都说求法！
如果我们都不了解法的特性、法的特质，到底是求什么法？
我们就会落入到自以为是，或者是自圆其说，或者是随意所欲，带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成，就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度（公元前的1600多年到2000年之间）对法就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，都保持着它自己的性质，叫任持自性。
就犹如水一样，保持着它自己的特性：水还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水，那就不是它的特性了，已经是因缘和合了，它有增上之法，有增上缘、有和合之法。
水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物都保持着它自己的特质，它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人，他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，这叫任持自性，这就是法的特性。
就像火一般，火性属热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼，内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气，他伤害自己，同时也伤害他人。这就是烦恼的特性，如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性，我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的，要找病因，要有治病的方法，这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，就像地球绕赤道线，自然而然才能够不破坏它物，叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，可是这是浅显的，不能解脱的，这是随顺世间，按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，就是在世间里边，比如说衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，就是与世间人一样的，这个叫常规。
不规：
不规就是不按常规的，就是修行人。
不按常规，按真理。现在我们要追求真理，要学法，要把法通通地理解、通通地认知。
世间人，对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，他能发明，在世间有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，他能发明，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法，什么称为“法”呢？
我们要怎样才能够入法（入到真正的法的特性、法的本质，入到法中来）？要怎么入呢？到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
什么是法？
色法、心法、心所法，无为法。这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相：就是词汇，就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法，听任何法都听不懂，不懂就导致到犹如“冷水泡石头，不得以应用”。
什么是色法？
色法指的就是地、水、火、风，就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。
地大：发、毛、爪、齿、皮等称为地大；
水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，称为色法。
形色
形就是形态、形状，长短、高低、方圆，这叫形色。
显色
显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。
什么是心法？
心法就是六情根，一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生？
由内与外而生，内与外的“触”而生，由“触”而生“识”。
内外就是：眼，眼见色；耳，耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，就称为眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性，它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，这才是心。
有很多人说修行要修心，心在哪里？我们对心法不彻知，不彻底地了知，怎么修行？对法都不了解的人怎么入法？
那就是在痴坐，就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”，“木人看花鸟”，是不起作用。
首先要听法，要听闻，听闻要记住。记住了以后不会忘记了，时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法？
心所法就是烦恼，见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。
见惑，就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，这称为见惑。一个人的认知不彻底，他的理解不清楚，还不如实知之，这称为见惑，在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，内心之中时时地想过去、想未来，思念过去、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。
十利使：见惑的五种加上思惑的五种。
使：就是使我们烦恼的意思，它有一种力量能够让我们去伤害他人，让我们去烦恼。见、思惑叫十利使，这就是属于生起心所，心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中所持有的法，就是烦恼法、心所法：
思惑：贪、嗔、痴、慢、疑；
见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随：就是伴随，如影随形叫随眠。
随眠烦恼：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，只要见人遇事就会现起来，平常时间你看不到它，它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
小的随眠烦恼有十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄；
中烦恼的两种：无惭、无愧；
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；
小烦恼是做人不成功，没有人格；
中烦恼很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人是无知，不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应，他处处惭愧，如同新娶的媳妇看到姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，最初很害羞的，这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人，他只是善学惭愧心，不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净，谈何修学？认知都不清楚就谈到去闭关修行，那就是带欲求断，随意所欲。
什么是无为法？
就是无漏法，就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的，被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的，它是过人法（过凡夫的法）。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法？那只是自圆其说，就像独坐空无，那就是外道，不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，要必须入法！
（未完待续）
如果我们都不了解法的特性、法的特质，到底是求什么法？
我们就会落入到自以为是，或者是自圆其说，或者是随意所欲，带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成，就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度（公元前的1600多年到2000年之间）对法就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，都保持着它自己的性质，叫任持自性。
就犹如水一样，保持着它自己的特性：水还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水，那就不是它的特性了，已经是因缘和合了，它有增上之法，有增上缘、有和合之法。
水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物都保持着它自己的特质，它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人，他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，这叫任持自性，这就是法的特性。
就像火一般，火性属热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼，内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气，他伤害自己，同时也伤害他人。这就是烦恼的特性，如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性，我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的，要找病因，要有治病的方法，这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，就像地球绕赤道线，自然而然才能够不破坏它物，叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，可是这是浅显的，不能解脱的，这是随顺世间，按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，就是在世间里边，比如说衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，就是与世间人一样的，这个叫常规。
不规：
不规就是不按常规的，就是修行人。
不按常规，按真理。现在我们要追求真理，要学法，要把法通通地理解、通通地认知。
世间人，对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，他能发明，在世间有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，他能发明，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法，什么称为“法”呢？
我们要怎样才能够入法（入到真正的法的特性、法的本质，入到法中来）？要怎么入呢？到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
什么是法？
色法、心法、心所法，无为法。这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相：就是词汇，就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法，听任何法都听不懂，不懂就导致到犹如“冷水泡石头，不得以应用”。
什么是色法？
色法指的就是地、水、火、风，就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。
地大：发、毛、爪、齿、皮等称为地大；
水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，称为色法。
形色
形就是形态、形状，长短、高低、方圆，这叫形色。
显色
显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。
什么是心法？
心法就是六情根，一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生？
由内与外而生，内与外的“触”而生，由“触”而生“识”。
内外就是：眼，眼见色；耳，耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，就称为眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性，它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，这才是心。
有很多人说修行要修心，心在哪里？我们对心法不彻知，不彻底地了知，怎么修行？对法都不了解的人怎么入法？
那就是在痴坐，就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”，“木人看花鸟”，是不起作用。
首先要听法，要听闻，听闻要记住。记住了以后不会忘记了，时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法？
心所法就是烦恼，见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。
见惑，就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，这称为见惑。一个人的认知不彻底，他的理解不清楚，还不如实知之，这称为见惑，在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，内心之中时时地想过去、想未来，思念过去、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。
十利使：见惑的五种加上思惑的五种。
使：就是使我们烦恼的意思，它有一种力量能够让我们去伤害他人，让我们去烦恼。见、思惑叫十利使，这就是属于生起心所，心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中所持有的法，就是烦恼法、心所法：
思惑：贪、嗔、痴、慢、疑；
见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随：就是伴随，如影随形叫随眠。
随眠烦恼：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，只要见人遇事就会现起来，平常时间你看不到它，它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
小的随眠烦恼有十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄；
中烦恼的两种：无惭、无愧；
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；
小烦恼是做人不成功，没有人格；
中烦恼很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人是无知，不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应，他处处惭愧，如同新娶的媳妇看到姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，最初很害羞的，这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人，他只是善学惭愧心，不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净，谈何修学？认知都不清楚就谈到去闭关修行，那就是带欲求断，随意所欲。
什么是无为法？
就是无漏法，就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的，被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的，它是过人法（过凡夫的法）。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法？那只是自圆其说，就像独坐空无，那就是外道，不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，要必须入法！
（未完待续）
【李利国》韦应物诗中寓示四「不媚」岂能无感？】【爱传媒李利国专栏】来到刚落成的横山书法艺术馆参观开馆首次书法展时，我特别欣赏刘灿铭所书写的韦应物〈滁州西涧〉诗句：「独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。」其实并不是因为他写得好字，而是让我再一次重新感受诗中的隐喻！
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