雨后的清新与凉爽不容错过,用过午餐与同事来到单位附近的老商埠,漫步其中,好不惬意!修缮后的老商埠既有现代时尚气息,又不失原有的历史底蕴,宁静,沉稳,大气!同时也让人感叹,历史的车轮不会因谁而停止减慢
!我们要惜时,惜福,珍惜当下!雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。 https://t.cn/RI0L6fr
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【亥时】
以酒入诗,动人的从来不是醇酒美人,莺歌燕舞,是弹剑奏声,击节而歌,老友相和;亦或是一人独酌,哪怕萧瑟寂寥。古人劝酒,自然也不是用交情义气做“道德绑架”,劝的是惜时,及时行乐,“寄言当代诸少年,平生且尽杯中渌。”不知唐代崔公是否泉下有知,他的写在诗中的劝解已经流传了千年。提起酒,怕是不能绕过《短歌行》。第三十卷,《乐府解题》曰:“《短歌行》,魏武帝‘对酒当歌,人生几何’,晋陆机‘置酒高堂,悲歌临觞’,皆言当及时为乐也。”后世李白,顾况,白居易,陆龟蒙等拟作,行文各异,但是也都表达了相同的主题。
今日回顾:
【辰时】鼓吹曲辞,又称短萧铙歌,“未知其始也,汉班壹雄朔野而有之矣。鸣笳以和箫声,非八音也。”《礼乐志》将它们定义为“军乐也”。《乐府诗集》中记述的鼓吹曲辞主要分为三个部分,一部分是行军时的军乐;一部分是采撷自民间的歌谣;另有一部分是文人的拟作,有抒怀,也有歌功颂德的应制之做。内容较为庞杂,大家耳熟能详名篇有《上之回》、《巫山高》、《将进酒》、《上邪》等。
【巳时】名篇林立,让我们先一同翻开卷十六,《上之回》。看到这一乐府旧题,很多人最先联想到的还是李白的“三十六离宫,楼台与天通”。说起文人墨客为何拟作古辞,我们可能不得而知,有可能是因为曲调;也有可能是研读古辞,兴感由发;当然还有奉诏之作。这篇古辞是赞美汉武帝镇压月支匈奴的功绩,“汉曲皆美当时之事”。后人拟作也大都是铺陈出巡盛况。
【午时】诗仙的拟作可谓别具一格,反弹琵琶,依此旧题为“反讽”。前六句写美人失宠,也是以美人自况,感慨待诏翰林的自己怀才不遇;中间六句是“借古”,也是描写武帝出巡的声势浩大,但是起笔一句“淫乐意何极”,既承上又为下边的铺陈定了基调;最后六句用典,周文王渭水遇太公,请其出山辅政;黄帝路遇童子,得“无为而治”之谏。反讽汉武帝出行执着于求仙问道。无独有偶,唐玄宗也是崇神好仙,所以此诗也是为讽谏。无论立意还是行文都彰显着李白式的浪漫主义风格,落笔大胆而夸张,开篇的“楼台与天通”和写武帝出巡仪仗绵延不绝“前军细柳北,后骑甘泉东。”都令人叹服。
【未时】“横吹曲辞”可宽泛理解为是用鼓角在马上吹奏的军乐。汉张骞通使西域,得《摩诃兜勒》一曲,李延年更造新曲二十八解,作为军中乐,马上演奏。原为乘舆的武乐,东汉以给边地将军。魏晋以后,二十八解已亡。现存歌词,均系魏晋以后文人作品。第二十一卷开篇,有《陇头》、《陇头吟》、《陇头水》一系列,陇头可作边塞解,此系列诗几乎都是描写边塞景色,征人望乡,满纸苍凉悲壮。秋风、残月、寒夜、陇山、陇水都是常用意象。古代陇山指六盘山,主脉在今甘肃境内,六盘山以西,便是塞外。
【申时】陇水的渊源,可从二十五卷的《陇头流水歌辞》说起。陇头流水,流离山下。念吾一身,飘然旷野。
此组诗又名《陇头歌》相传有三首,但是只收录了两首,是南北朝时民歌。首句以水起兴,流离二字双关,既写水也写自己,后两句笔锋一转,写自己茕茕孑立,因战乱而飘零。全诗短小精悍,笔法朴素自然,“造境”手法却十分高妙,没有直抒胸臆,但是读者却都能感同身受。陇水也成为了后继文人写边塞主题时的常用意象。
【酉时】中华书局版的《乐府诗集》在出版说明中有言,本书中编入的郊庙燕射歌辞,几乎都是糟粕,仅有少数几篇是可取的,但我还是和大家一起翻开了第一卷《郊庙歌辞》,为的是走进乐府研究中的这一“灯火阑珊处”,探寻先民的礼乐文化建制,了解祭祀这一华夏典礼。而纵观全书,以《相和》、《杂曲》为精华,主要部分是“感于哀乐,缘事而发”的里巷歌谣。鼓吹曲辞和横吹曲辞中,更是名篇林立。接下来就让我们采撷其中佳作,细细品读。
【戌时】相和歌辞,对酒。古辞是魏武帝所作,言王者德泽广被,政理人和,万物咸遂。奉和、应制之作无论多华贵,都冰冷得难以激起情感上的一丝涟漪。而酒向来是诗中寄情遣怀的载体。后世拟作,细细读来,有范云不慕名利的旷达,“徇性良为达,求名本自欺。”有对时光流逝的无奈,潇洒不羁如李白,也是深知“天地无凋换,容颜有迁改。昨来朱颜子,今日白发催。”如果说孤独是人生永恒的命题,有张率和我们一同发问“谁能共迟暮,对酒惜芳辰。”也有庾信隔空对答“人生一百年,欢笑唯三五。”
回溯12月17日领读《乐府诗集》→https://t.cn/EUeD50U
以酒入诗,动人的从来不是醇酒美人,莺歌燕舞,是弹剑奏声,击节而歌,老友相和;亦或是一人独酌,哪怕萧瑟寂寥。古人劝酒,自然也不是用交情义气做“道德绑架”,劝的是惜时,及时行乐,“寄言当代诸少年,平生且尽杯中渌。”不知唐代崔公是否泉下有知,他的写在诗中的劝解已经流传了千年。提起酒,怕是不能绕过《短歌行》。第三十卷,《乐府解题》曰:“《短歌行》,魏武帝‘对酒当歌,人生几何’,晋陆机‘置酒高堂,悲歌临觞’,皆言当及时为乐也。”后世李白,顾况,白居易,陆龟蒙等拟作,行文各异,但是也都表达了相同的主题。
今日回顾:
【辰时】鼓吹曲辞,又称短萧铙歌,“未知其始也,汉班壹雄朔野而有之矣。鸣笳以和箫声,非八音也。”《礼乐志》将它们定义为“军乐也”。《乐府诗集》中记述的鼓吹曲辞主要分为三个部分,一部分是行军时的军乐;一部分是采撷自民间的歌谣;另有一部分是文人的拟作,有抒怀,也有歌功颂德的应制之做。内容较为庞杂,大家耳熟能详名篇有《上之回》、《巫山高》、《将进酒》、《上邪》等。
【巳时】名篇林立,让我们先一同翻开卷十六,《上之回》。看到这一乐府旧题,很多人最先联想到的还是李白的“三十六离宫,楼台与天通”。说起文人墨客为何拟作古辞,我们可能不得而知,有可能是因为曲调;也有可能是研读古辞,兴感由发;当然还有奉诏之作。这篇古辞是赞美汉武帝镇压月支匈奴的功绩,“汉曲皆美当时之事”。后人拟作也大都是铺陈出巡盛况。
【午时】诗仙的拟作可谓别具一格,反弹琵琶,依此旧题为“反讽”。前六句写美人失宠,也是以美人自况,感慨待诏翰林的自己怀才不遇;中间六句是“借古”,也是描写武帝出巡的声势浩大,但是起笔一句“淫乐意何极”,既承上又为下边的铺陈定了基调;最后六句用典,周文王渭水遇太公,请其出山辅政;黄帝路遇童子,得“无为而治”之谏。反讽汉武帝出行执着于求仙问道。无独有偶,唐玄宗也是崇神好仙,所以此诗也是为讽谏。无论立意还是行文都彰显着李白式的浪漫主义风格,落笔大胆而夸张,开篇的“楼台与天通”和写武帝出巡仪仗绵延不绝“前军细柳北,后骑甘泉东。”都令人叹服。
【未时】“横吹曲辞”可宽泛理解为是用鼓角在马上吹奏的军乐。汉张骞通使西域,得《摩诃兜勒》一曲,李延年更造新曲二十八解,作为军中乐,马上演奏。原为乘舆的武乐,东汉以给边地将军。魏晋以后,二十八解已亡。现存歌词,均系魏晋以后文人作品。第二十一卷开篇,有《陇头》、《陇头吟》、《陇头水》一系列,陇头可作边塞解,此系列诗几乎都是描写边塞景色,征人望乡,满纸苍凉悲壮。秋风、残月、寒夜、陇山、陇水都是常用意象。古代陇山指六盘山,主脉在今甘肃境内,六盘山以西,便是塞外。
【申时】陇水的渊源,可从二十五卷的《陇头流水歌辞》说起。陇头流水,流离山下。念吾一身,飘然旷野。
此组诗又名《陇头歌》相传有三首,但是只收录了两首,是南北朝时民歌。首句以水起兴,流离二字双关,既写水也写自己,后两句笔锋一转,写自己茕茕孑立,因战乱而飘零。全诗短小精悍,笔法朴素自然,“造境”手法却十分高妙,没有直抒胸臆,但是读者却都能感同身受。陇水也成为了后继文人写边塞主题时的常用意象。
【酉时】中华书局版的《乐府诗集》在出版说明中有言,本书中编入的郊庙燕射歌辞,几乎都是糟粕,仅有少数几篇是可取的,但我还是和大家一起翻开了第一卷《郊庙歌辞》,为的是走进乐府研究中的这一“灯火阑珊处”,探寻先民的礼乐文化建制,了解祭祀这一华夏典礼。而纵观全书,以《相和》、《杂曲》为精华,主要部分是“感于哀乐,缘事而发”的里巷歌谣。鼓吹曲辞和横吹曲辞中,更是名篇林立。接下来就让我们采撷其中佳作,细细品读。
【戌时】相和歌辞,对酒。古辞是魏武帝所作,言王者德泽广被,政理人和,万物咸遂。奉和、应制之作无论多华贵,都冰冷得难以激起情感上的一丝涟漪。而酒向来是诗中寄情遣怀的载体。后世拟作,细细读来,有范云不慕名利的旷达,“徇性良为达,求名本自欺。”有对时光流逝的无奈,潇洒不羁如李白,也是深知“天地无凋换,容颜有迁改。昨来朱颜子,今日白发催。”如果说孤独是人生永恒的命题,有张率和我们一同发问“谁能共迟暮,对酒惜芳辰。”也有庾信隔空对答“人生一百年,欢笑唯三五。”
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