八字命理与职业关系：
1. 命主职业一般倾向于八字中最旺的五行。
2. 八字格局及喜用神决定命主最适合发展的方向。
3. 八字中最旺的十神心性决定命主的职业理想。
4. 性格的因素往往亦决定职业的取向。
八字里比肩旺适合付出体力去完成的职业，比如工人，机械操作等比较辛苦的工作。
八字里劫财旺喜欢自由业，合伙业，付出体力业。
八字里伤官旺从事口才事业，技术，文艺，特长，比如教师，律师，演员，音乐家，作家等。
八字里食神旺与伤官旺略有相似之处，偏重于关爱他人，照顾他人的工作，比如导游，护理，美容美发师等。
八字里正财旺，多从事钱，女人，有直接关系的事业，比如会计，金融业，出纳等。
八字里偏财旺，多与赌、生意等意外来财的职位相关。
八字里正官旺容易从事文秘，书记，文官，公职等。
八字里七杀旺容易从事武官，军界、法律，武术等相关职业。
八字里偏印旺容易偏向于学术化，冷门化的职业。
八字里正印旺容易从事名誉，学术，品牌等相关职业。
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神话，自古便是中国文化中不可分割的一大部分，它更多代表华夏一族历前文化、文明的形成。远古时代，人们无法从自然规律中解释某些现象，从而便产生神话这一文化支脉。灵智初开，万物开始孕育，神话便是文化的必然产物，纵观古希腊与埃及，都有异曲同工之处。
从口口相传，到文字记载，再到传承，其实神话不同于其他经典，有效且保存完好的文本是非常少的，我们大多数了解的神话故事，从晚期的搜神传、封神榜中了解到的，其实已经跟历前的神话截然不同，他们更多讲究的是故事性。从《山海经》、《楚辞》，到《聊斋》《述异记》《搜神记》……千百年来，无数精彩诡谲的神和传说，都在慢慢产生，而产生必然对应着遗忘。在众多新神话演变时候，许多古老的神话故事，其实被肆意修改，那么对于神话的研究与探索，就显得格外的重要。
《矛盾讲中国神话》是著名文学家矛盾的著作，茅盾，原名沈德鸿，字雁冰，笔名茅盾、玄珠等。作为中国现代作家、文艺评论家，茅盾文学奖设立者，中国神话学研究领域的探索者和开拓者。在神话研究这一块，矛盾代表着严谨与探知的风格。矛盾说，本书是他企图在中国神话领域上做一次的探险，为什么要大胆的探险？读完本书，其实你会深深的感受到，中国神话的流传，有多么不不容易！早期的神话故事，其实绝大部分隐藏在《山海经》一书中，本书号称中国奇书异书的代表，虽然本书的产生、年代背景、创造条件已经不得而知，但是它代表着中国古代神话的起源，你可以将它理解为最早的神话集。
《山海经》里面所记录的文献资料，虽历史久远，但是对中国神话研究这一支脉，却起到了举足轻重的作用。在书本，矛盾先生便是以《山海经》作为研究的立足点，他说早期的神话故事，《山海经》、《淮南子》、《楚辞》的研究价值最高，而《庄子》、包括太史公司马迁的历记、许多儒家经典著作，其实都有失欠缺，不足以代表中国神话最初的样貌。
本书作为中国神话的研究著作，矛盾先生文笔严谨，在引用经典与文献参考上也是下足了功夫。对于每一则文献的典故、形成、考据，矛盾先生更多的是以论述的方式，所以我们在阅读本书的时候，中间对于各种材料的解释、分析和征引都是为叙述方便而定，并不是为我们分析每一个神话故事的具体细节。这是一本大框架、大格局的书籍。所以如果对中国神话整个大脉络感兴趣的小伙伴，不妨读一读，感受感受中国神话的魅力！
中国神话是中国文学不可分割的文化组成部分，神话并非玄学，更并非子虚乌有的无稽之谈，在中国文明的研究历史上，神话是重要的考究方向。了解中国神话，寻华夏文明之根，溯古求源，这也是矛盾先生的愿望。

非凡阅读《中国古代诗学与美学》（九）
        明清之际，中国古代诗学开始进入全面总结阶段，王夫之将继承性与创造性完美结合。
王夫之构建起了独特的诗学体系，包括＂诗道性情＂论、＂情景相生＂论、＂诗乐一理＂论、＂兴观群怨＂论、＂取势＂论、＂声情＂说、＂取影＂说、＂宾主＂说、＂兴会＂说等。王夫之论诗，极为强调诗意的纯净与简约。他曾说：＂意必尽而俭于辞，用之于《书》，辞必尽而俭于意，用之于《诗》；其定位体验也。＂王夫之指出＂韵意不合一＂＂韵意不双转＂，强调以＂意＂之独立脉络为基础的诗歌结构的浑成性。王夫之从《诗经》中得到启发，提出＂句绝而语不绝，韵变而意不变”的观点。诗歌中的韵当意不能互相抵牾，应形成一种＂交错成章，相为连缀＂的融洽关系。 孔子的＂兴观群怨＂说，其实内含着一种诗歌艺术的审美功能，但最终旨归于＂事父＂、＂事君＂，将＂兴观群怨＂限止在具体的社会意义层面。王夫之＂可以者，无不可焉，随所以而皆可焉。古之力诗者，原立于博通四达之途，以一性一情周人伦理之变而得其妙。＂王夫之主张＂乐为体，诗为用”，在其诗论中，＂音乐性＂成为一种具有本体意味的审美核心。
       李贽：＂天下之至文，未有不岀于童心焉者也….…诗何必古诗，文何必先秦。＂童心的＂自我＂性，使它与一切依傍相对立，它只需面对现实。庄子认为＂人籁＂不如＂地籁＂，＂地籁＂不如＂天籁＂。＂造化无工，其谁能得之?文章之事，寸心千古＂＂童心说＂的核心思想是肯定人的趋真、趋情、趋今、趋自然造化的本性。人的自然本性是贯穿童心说全部美学内涵的红线。李贽肯定人和人性的重要：＂夫天生一人，自有一人之用，不待取足于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛憾其非夫，而公谓我愿之欤？
       在罗杰斯看来，许多人常常找不到自己，因为真实的自己被一个又一个虚假的面具遮蔽住了，＂他发现，他在许多时候是按照自认为应该的那样去生活，而不是根据他本身的要求。他常常感到自己只是应别人的需要而生存在世，他似乎根本没有自我。他只是试图按照别人认为他应该的那样去思维、感受和行动罢了＂。罗杰斯认为，人只有从面具后走出来，才能真正变成自己。不被先入为主所左右，不落俗套。李贽的学说融会了老庄哲学，罗杰斯的学说也有老庄哲学背景。他们都面临相似的社会问题。具体历史语境不同，却有相通之处。李贽的＂童心学＂属于过去，也属于现在和未来，从成熟走到不成熟，再从不成熟走到新的成熟，是一次又一次的新的创造动力，是伟大的作家和艺术家的循环往复的不断的创造过程。
       王国维的文艺理论体系有＂独立＂说、＂慰藉＂说、＂天才＂说、＂古雅＂说和＂意境＂说五个相互区别又相互联系的要点构我的一个整体。王国维提：＂天下有最神圣，最尊敬而无与当世之用者，哲学与美学是已。天下之人嚣然谓之曰无用，无损于哲学美术之价值也……夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之间真理也。＂哲学发现真理，文艺表现真理，却于当前的政治＂无用＂。他认为文艺若＂为道德政治之手段者，正使其著作无价值者也。＂文艺作品常常独立于当时的主流政治，但由于它寓含了某种普遍真理，成传世之作，为万世所用。
王国维认为宗教的慰籍是＂理想＂的终极的关怀，文艺是无关功利的情感的体验，使人得到感情的慰藉，这种慰藉是现实的关怀。
      ＂古雅＂说是王国维的独特的审美范畴论。他认为审美的范畴有＂优美＂＂壮美＂＂眩惑＂和＂古雅＂四种。古雅之美是人为艺术，是人工的、经验的。优美形式可使人心平气和，古雅的形式，使人心休息。古雅说掲示了文艺中新的美的形态，强调后天修养创造，并为审美教育提供了理论根据。王国维的＂境界＂说既是对中国古文论相关理论的总结，又融入了他所推崇的西方的生命哲学。
       正是中华古代文论所蕴含的普遍规律，把中国文学及其文论与世界的文学与文论紧紧地联系起来。清末民初，中国的学术开始转型，中国古代文论的学术也开始转型。从梁启超和王国维那里开始，文论的发展由古典形态转向现代形态。从＂功利＂论到＂超功利＂论。20世纪被称为＂批评的世纪＂。我们今天面对的参照系，已经是20世纪西方所产生的俄国形式主义批评、英美新批评、法国的结构主义批评……我们自身在100多年中形成的中国文论现代形态。现在，有不少学人正在从事中华古文论经过现代化，走进中国当下的文论，融化到现代文论中的＂转化＂工作。