受持法华经，得往生净土之益

原文

若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。

——《妙法莲华经》

译文

如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部妙法莲华经，依经所说而起修行，在此娑婆世界业报身命终，就能往生阿弥陀佛安乐世界，大菩萨众围绕住处，生在莲华中的宝座之上。不再为贪欲所逼恼，也不再为瞋恚愚痴所逼恼，也不再为憍慢、嫉妒等垢病所逼恼，即获得菩萨种种神通无生法忍。

【按】读诵受持法华经，能得往生极乐净土之益，读诵受持其他大乘方等经典，回向亦复如是。足证净土法门乃普门妙法，一切行门无不还入此法界。

还没起身走，杯中茶已凉。
是主有意拒，怨客坐时长。
吴越之人欲铸剑。经数年锻造捶打得其雏形，然凭一己之力难开霜刃遂便四处寻找上等磨石。其后经春历夏穿秋越冬终得之，又合众石之力磨砺数载，乃成。初始凭此剑之锋芒斩获颇丰，所到之处皆望风披靡，甚喜，愈加与众石惜爱之。以至于以后每有斩获便开宴于众石同欢，日久便生骄横之心。而群石也渐生居功自傲之心，以至于不在时时磨砺剑锋。某日大宴，众石皆阿谀献媚轮番赞誉其主。独居席尾一顽石不住摇头叹息，主见此问其故，顽石起身说：“剑主与众石之所以有今日，皆是借其剑之锋芒，沾其光而已。应趁此时机继续奋进，如今不思如何磨砺剑锋而整日洋洋自得，赖以生存。如何能长久也。”剑主听后沉默一会便说道“我心里自有打算，毋需你多言，且自做好份内之事即可”。众石亦复言处之，此等事何须你我考虑。勿要扫兴。且随之乐之。至此每每群宴，顽石必以言谏之，更时常与众石言之，若剑无锋，要我们何用？只有剑越锋利我们才越有存在价值。然诸位不好好细想而为反而愈发忘记自己的本分，只知沾其光而不思磨其利。如此种种。起初还有听者后来看剑主也不在意，众石也随意起来，以至于慢慢孤立疏远顽石。当初那把众石一起磨砺出的剑早已丢在一旁，任由岁月风雨侵蚀，尘埃落满。顽石不忍，遂常常拭其灰尘，而被风雨侵蚀的痕迹顽石难以凭一己之力修复如初。剑主不在过问众石也不在用力，如此年年。忽一日，剑主拔剑视之，虽不染纤尘但锈迹斑斑，竟怒问顽石，这剑怎就在你手里变成这样了？顽石见此情景，无奈的说，剑是你自己的，你自己都不怜惜都不在乎，你指望谁能爱惜之，你可不要忘了，当初这把剑是靠你和众石一起用心磨砺数载才有这般，而我除了能擦拭其灰尘，一己之力怎能磨出剑锋。剑主不语，弃剑而出。众石亦低声指指点点。顽石捡起剑，看着原本一汪秋水般剑锋渐有了浑浊之气。沉默良久，转身忽然发现眼前那些与他当年一起同来众石，个个圆润无比，澄鲜如初。反观自己棱角分明尽在只是布满了深深浅浅的沟痕。不免心生感慨，大笑一声仰头出去。其时已到岁末，顽石找剑主请辞，剑主闻之初惊，微不舍。众石闻之皆大喜。
顽石一块
不惧现在
不畏将来
.......

《如来狮子图》此图题材新颖、构图独特、画面精美。观其画面造型，线描特点，颇有南宋遗意，与辽宁博物馆藏的《燃灯佛授记图》颇为相似，或为清代画家临摹南宋之作。
画面中央是二只硕大威武雄壮的狮子，佛陀安住在右侧狮背之上，左侧狮子驮一金色莲台，莲台内发出六道檀香，比喻狮吼佛陀宣说佛法、震慑四方、贯通六道。四个随从被安置在左侧一角。
据《楞严经》记载：“我于佛前助佛转轮，因狮子吼，成阿罗汉”；又如《如来狮子吼经》云：佛陀说法如狮子王之咆吼，能听闻者，皆具有大善根功德。狮（师）子吼，喻佛在大众中演说佛法，心中无所畏惧，好像师子作吼。佛曰：“我当令一切众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未涅盘者令得涅盘”，是为“大悲狮子吼”。《大智度论》中云：“佛为人中狮子，凡所坐若床若地，皆为狮子座”，所以相传佛陀弘法，感动天地，连兽王狮子亦来受教，并甘为佛菩萨座骑，终成佛教中“护法”的超然地位。在佛教造像中，大多安置在佛像两侧或下方，以护法、听经论道者和佛菩萨的坐骑等形态出现。