方丈的責任與擔當（下）
「仁者，行道德，興教化，安上下。」是說住持要像仁者一樣，所作所為都要建立在道德之上，不僅行道德，還要興教化。要讓人知道善惡是非，要懂因果。只有這樣，才能安上下。對上對下，讓社會各個階層的人們都能安心。這既是住持之職，同樣也可為世間各行業的管理者作參考。
明，是通透的智慧，通達因果，明察秋毫。
明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非。」所謂「明」，就是要洞燭物理，不為事物表象所蒙蔽，這樣才能遵禮義。禮義，是普世遵循的做人標準，也是明察秋毫所依的准則，住持務必要守世所公認、古聖先賢留下的禮義。還要有審識安危的智慧，「識安危」就是會「辨吉凶」，要分得清好壞，分得清吉凶禍福。「察愚賢」是說要會識人用人，會辨察賢愚。更要「辨是非」，要有分別是非、料理事務的識見。
勇，是勇敢，要有擔當、有風骨。
這個「勇」表現在四個方面：「事果決，斷不疑，奸必除、佞必去。」勇敢的人能見義必為，見善必遷，志無退怯，辦事自然就能果斷，判斷力強，行事才不會遲疑猶豫，為道場營造良好的人事環境。
3⃣️ 從住持到方丈
住持和方丈的區別
那為什麼有的寺院有方丈也有住持，而有的寺院只有住持呢？這是因為隨著叢林制度的發展和完善，「方丈」逐漸和「住持」相區分，變成了兩個不同的職位。
雖然也是掌管寺廟事務，但是方丈的職責更大，可以說是「住持」的升級版。方丈是一個寺院的精神領袖，有的寺院，方丈和住持是同一個人，而有的寺院，只有住持。
無論大小寺廟，都會有一個住持，但未必有住持方丈。除了有足夠的資歷和修為之外，一般情況下還必須是上規模的寺廟群才有方丈。一個「住持」只能管理一個寺院，而「方丈」同時掌管幾個寺院，乃是寺院群的首領，這與官僚制度之中的直隸總督相似。直隸總督通常便是一到兩個省的最高長官，而方丈也是同樣如此。要想成為方丈，一般還必須要由所在省的宗教管理部門和佛教協會任命才能生效。
如何成為方丈
「住持」如果有足夠的修為資歷，獲得宗教管理部門的任命，能夠通過升座晉院的儀式，就可以被稱為「方丈」。
在古代，升座主要是指上堂說法，《六祖壇經》記載，六祖慧能大師至寶林寺，韶州刺史韋璩和官僚入山，請他於城中大梵寺講堂，「為眾開緣說法，師升座。」《敕修百丈清規》卷末所附《古清規序》記載：「長老上堂升座，主事徒眾雁立側聆。」因此，上堂說法與升座是相同的意思。
《臨濟錄》以後，上堂與升座才有區別，上堂是指說法，升座則是指住持、方丈晉山時，升高座說法。
唐代在舉行升座晉山儀式時，必須：
頭頂鬥笠，腰背行包。
到了山門口，放下鬥笠，入門燒香，並且說法語。
然後，到禪堂前放下行包，先洗足，取出衣具，同時掛在禪堂內的鈎上，表示依住叢林（即是掛單，又稱為掛搭）。
進入禪堂燒香，到中央聖僧像（一般是文殊菩薩像）前展大具，頂禮三拜，隨同的人也同時禮拜。
掛搭後，至佛殿拈香，這時有拈香法語。
隨後展大具，頂禮三拜。
隨後到土地堂、祖師堂前燒香，也各有法語。
最後，入方丈室，也有法語。
後來，宋、元、明及近代叢林所實行的晉山式則漸趨於隆重複雜，如堂前鳴鐘、巡堂一匝、知事具狀、香燈旛蓋、茶湯齋食，全山具威儀及各儀式法語等，遠遠比古式的晉山式繁復。
擔任方丈的條件與職責
方丈升座儀式在歷史發展中逐漸變得複雜，主要有四種意圖：
新任方丈上任，必須善說法要，能夠領導僧眾修行，所以首先必須得到全寺大眾的迎請；
方丈任職前，必須到主要殿堂前拈香、禮拜、說法，祈求諸佛菩薩加被，能夠護佑寺院興隆，海眾安寧；
方丈升座說法，諸山長老一齊前來聽法，除了同賀道喜外，其實還有一層意思，那就是必須能夠得到諸山長老的認可；
方丈升座也可以理解成一種宣誓儀式，方丈表明自己要一心一意為寺院的發展鞠躬盡瘁，中興寺院，護持正法。
通過升座儀式成為方丈，地位提高的同時責任也更加重大。護持佛法、利益眾生，這是十分艱苦的使命。星雲大師曾引陳誠的話來表達做方丈的辛苦：「為做事，必須忍耐；為求全，必須委屈。」
有多少方丈辛苦了一生，但是喚醒了無數迷惘眾生，成就了無數法身慧命，耕種了無數福田。承受辛苦，成就功德，這大概就是方丈吧。
「仁者，行道德，興教化，安上下。」是說住持要像仁者一樣，所作所為都要建立在道德之上，不僅行道德，還要興教化。要讓人知道善惡是非，要懂因果。只有這樣，才能安上下。對上對下，讓社會各個階層的人們都能安心。這既是住持之職，同樣也可為世間各行業的管理者作參考。
明，是通透的智慧，通達因果，明察秋毫。
明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非。」所謂「明」，就是要洞燭物理，不為事物表象所蒙蔽，這樣才能遵禮義。禮義，是普世遵循的做人標準，也是明察秋毫所依的准則，住持務必要守世所公認、古聖先賢留下的禮義。還要有審識安危的智慧，「識安危」就是會「辨吉凶」，要分得清好壞，分得清吉凶禍福。「察愚賢」是說要會識人用人，會辨察賢愚。更要「辨是非」，要有分別是非、料理事務的識見。
勇，是勇敢，要有擔當、有風骨。
這個「勇」表現在四個方面：「事果決，斷不疑，奸必除、佞必去。」勇敢的人能見義必為，見善必遷，志無退怯，辦事自然就能果斷，判斷力強，行事才不會遲疑猶豫，為道場營造良好的人事環境。
3⃣️ 從住持到方丈
住持和方丈的區別
那為什麼有的寺院有方丈也有住持，而有的寺院只有住持呢？這是因為隨著叢林制度的發展和完善，「方丈」逐漸和「住持」相區分，變成了兩個不同的職位。
雖然也是掌管寺廟事務，但是方丈的職責更大，可以說是「住持」的升級版。方丈是一個寺院的精神領袖，有的寺院，方丈和住持是同一個人，而有的寺院，只有住持。
無論大小寺廟，都會有一個住持，但未必有住持方丈。除了有足夠的資歷和修為之外，一般情況下還必須是上規模的寺廟群才有方丈。一個「住持」只能管理一個寺院，而「方丈」同時掌管幾個寺院，乃是寺院群的首領，這與官僚制度之中的直隸總督相似。直隸總督通常便是一到兩個省的最高長官，而方丈也是同樣如此。要想成為方丈，一般還必須要由所在省的宗教管理部門和佛教協會任命才能生效。
如何成為方丈
「住持」如果有足夠的修為資歷，獲得宗教管理部門的任命，能夠通過升座晉院的儀式，就可以被稱為「方丈」。
在古代，升座主要是指上堂說法，《六祖壇經》記載，六祖慧能大師至寶林寺，韶州刺史韋璩和官僚入山，請他於城中大梵寺講堂，「為眾開緣說法，師升座。」《敕修百丈清規》卷末所附《古清規序》記載：「長老上堂升座，主事徒眾雁立側聆。」因此，上堂說法與升座是相同的意思。
《臨濟錄》以後，上堂與升座才有區別，上堂是指說法，升座則是指住持、方丈晉山時，升高座說法。
唐代在舉行升座晉山儀式時，必須：
頭頂鬥笠，腰背行包。
到了山門口，放下鬥笠，入門燒香，並且說法語。
然後，到禪堂前放下行包，先洗足，取出衣具，同時掛在禪堂內的鈎上，表示依住叢林（即是掛單，又稱為掛搭）。
進入禪堂燒香，到中央聖僧像（一般是文殊菩薩像）前展大具，頂禮三拜，隨同的人也同時禮拜。
掛搭後，至佛殿拈香，這時有拈香法語。
隨後展大具，頂禮三拜。
隨後到土地堂、祖師堂前燒香，也各有法語。
最後，入方丈室，也有法語。
後來，宋、元、明及近代叢林所實行的晉山式則漸趨於隆重複雜，如堂前鳴鐘、巡堂一匝、知事具狀、香燈旛蓋、茶湯齋食，全山具威儀及各儀式法語等，遠遠比古式的晉山式繁復。
擔任方丈的條件與職責
方丈升座儀式在歷史發展中逐漸變得複雜，主要有四種意圖：
新任方丈上任，必須善說法要，能夠領導僧眾修行，所以首先必須得到全寺大眾的迎請；
方丈任職前，必須到主要殿堂前拈香、禮拜、說法，祈求諸佛菩薩加被，能夠護佑寺院興隆，海眾安寧；
方丈升座說法，諸山長老一齊前來聽法，除了同賀道喜外，其實還有一層意思，那就是必須能夠得到諸山長老的認可；
方丈升座也可以理解成一種宣誓儀式，方丈表明自己要一心一意為寺院的發展鞠躬盡瘁，中興寺院，護持正法。
通過升座儀式成為方丈，地位提高的同時責任也更加重大。護持佛法、利益眾生，這是十分艱苦的使命。星雲大師曾引陳誠的話來表達做方丈的辛苦：「為做事，必須忍耐；為求全，必須委屈。」
有多少方丈辛苦了一生，但是喚醒了無數迷惘眾生，成就了無數法身慧命，耕種了無數福田。承受辛苦，成就功德，這大概就是方丈吧。
方丈的责任与担当（下）
“仁者，行道德，兴教化，安上下。”是说住持要像仁者一样，所作所为都要建立在道德之上，不仅行道德，还要兴教化。要让人知道善恶是非，要懂因果。只有这样，才能安上下。对上对下，让社会各个阶层的人们都能安心。这既是住持之职，同样也可为世间各行业的管理者作参考。
明，是通透的智慧，通达因果，明察秋毫。
明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非。”所谓“明”，就是要洞烛物理，不为事物表象所蒙蔽，这样才能遵礼义。礼义，是普世遵循的做人标准，也是明察秋毫所依的准则，住持务必要守世所公认、古圣先贤留下的礼义。还要有审识安危的智慧，“识安危”就是会“辨吉凶”，要分得清好坏，分得清吉凶祸福。“察愚贤”是说要会识人用人，会辨察贤愚。更要“辨是非”，要有分别是非、料理事务的识见。
勇，是勇敢，要有担当、有风骨。
这个“勇”表现在四个方面：“事果决，断不疑，奸必除、佞必去。”勇敢的人能见义必为，见善必迁，志无退怯，办事自然就能果断，判断力强，行事才不会迟疑犹豫，为道场营造良好的人事环境。
3⃣️ 从住持到方丈
住持和方丈的区别
那为什么有的寺院有方丈也有住持，而有的寺院只有住持呢？这是因为随着丛林制度的发展和完善，“方丈”逐渐和“住持”相区分，变成了两个不同的职位。
虽然也是掌管寺庙事务，但是方丈的职责更大，可以说是“住持”的升级版。方丈是一个寺院的精神领袖，有的寺院，方丈和住持是同一个人，而有的寺院，只有住持。
无论大小寺庙，都会有一个住持，但未必有住持方丈。除了有足够的资历和修为之外，一般情况下还必须是上规模的寺庙群才有方丈。一个“住持”只能管理一个寺院，而“方丈”同时掌管几个寺院，乃是寺院群的首领，这与官僚制度之中的直隶总督相似。直隶总督通常便是一到两个省的最高长官，而方丈也是同样如此。要想成为方丈，一般还必须要由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
如何成为方丈
“住持”如果有足够的修为资历，获得宗教管理部门的任命，能够通过升座晋院的仪式，就可以被称为“方丈”。
在古代，升座主要是指上堂说法，《六祖坛经》记载，六祖慧能大师至宝林寺，韶州刺史韦璩和官僚入山，请他于城中大梵寺讲堂，“为众开缘说法，师升座。”《敕修百丈清规》卷末所附《古清规序》记载：“长老上堂升座，主事徒众雁立侧聆。”因此，上堂说法与升座是相同的意思。
《临济录》以后，上堂与升座才有区别，上堂是指说法，升座则是指住持、方丈晋山时，升高座说法。
唐代在举行升座晋山仪式时，必须：
头顶斗笠，腰背行包。
到了山门口，放下斗笠，入门烧香，并且说法语。
然后，到禅堂前放下行包，先洗足，取出衣具，同时挂在禅堂内的钩上，表示依住丛林（即是挂单，又称为挂搭）。
进入禅堂烧香，到中央圣僧像（一般是文殊菩萨像）前展大具，顶礼三拜，随同的人也同时礼拜。
挂搭后，至佛殿拈香，这时有拈香法语。
随后展大具，顶礼三拜。
随后到土地堂、祖师堂前烧香，也各有法语。
最后，入方丈室，也有法语。
后来，宋、元、明及近代丛林所实行的晋山式则渐趋于隆重复杂，如堂前鸣钟、巡堂一匝、知事具状、香灯旛盖、茶汤斋食，全山具威仪及各仪式法语等，远远比古式的晋山式繁复。
担任方丈的条件与职责
方丈升座仪式在历史发展中逐渐变得复杂，主要有四种意图：
新任方丈上任，必须善说法要，能够领导僧众修行，所以首先必须得到全寺大众的迎请；
方丈任职前，必须到主要殿堂前拈香、礼拜、说法，祈求诸佛菩萨加被，能够护佑寺院兴隆，海众安宁；
方丈升座说法，诸山长老一齐前来听法，除了同贺道喜外，其实还有一层意思，那就是必须能够得到诸山长老的认可；
方丈升座也可以理解成一种宣誓仪式，方丈表明自己要一心一意为寺院的发展鞠躬尽瘁，中兴寺院，护持正法。
通过升座仪式成为方丈，地位提高的同时责任也更加重大。护持佛法、利益众生，这是十分艰苦的使命。星云大师曾引陈诚的话来表达做方丈的辛苦：“为做事，必须忍耐；为求全，必须委屈。”
有多少方丈辛苦了一生，但是唤醒了无数迷惘众生，成就了无数法身慧命，耕种了无数福田。承受辛苦，成就功德，这大概就是方丈吧。[good]#文物代言人##修行##佛学大智慧##历史那些事#
“仁者，行道德，兴教化，安上下。”是说住持要像仁者一样，所作所为都要建立在道德之上，不仅行道德，还要兴教化。要让人知道善恶是非，要懂因果。只有这样，才能安上下。对上对下，让社会各个阶层的人们都能安心。这既是住持之职，同样也可为世间各行业的管理者作参考。
明，是通透的智慧，通达因果，明察秋毫。
明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非。”所谓“明”，就是要洞烛物理，不为事物表象所蒙蔽，这样才能遵礼义。礼义，是普世遵循的做人标准，也是明察秋毫所依的准则，住持务必要守世所公认、古圣先贤留下的礼义。还要有审识安危的智慧，“识安危”就是会“辨吉凶”，要分得清好坏，分得清吉凶祸福。“察愚贤”是说要会识人用人，会辨察贤愚。更要“辨是非”，要有分别是非、料理事务的识见。
勇，是勇敢，要有担当、有风骨。
这个“勇”表现在四个方面：“事果决，断不疑，奸必除、佞必去。”勇敢的人能见义必为，见善必迁，志无退怯，办事自然就能果断，判断力强，行事才不会迟疑犹豫，为道场营造良好的人事环境。
3⃣️ 从住持到方丈
住持和方丈的区别
那为什么有的寺院有方丈也有住持，而有的寺院只有住持呢？这是因为随着丛林制度的发展和完善，“方丈”逐渐和“住持”相区分，变成了两个不同的职位。
虽然也是掌管寺庙事务，但是方丈的职责更大，可以说是“住持”的升级版。方丈是一个寺院的精神领袖，有的寺院，方丈和住持是同一个人，而有的寺院，只有住持。
无论大小寺庙，都会有一个住持，但未必有住持方丈。除了有足够的资历和修为之外，一般情况下还必须是上规模的寺庙群才有方丈。一个“住持”只能管理一个寺院，而“方丈”同时掌管几个寺院，乃是寺院群的首领，这与官僚制度之中的直隶总督相似。直隶总督通常便是一到两个省的最高长官，而方丈也是同样如此。要想成为方丈，一般还必须要由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
如何成为方丈
“住持”如果有足够的修为资历，获得宗教管理部门的任命，能够通过升座晋院的仪式，就可以被称为“方丈”。
在古代，升座主要是指上堂说法，《六祖坛经》记载，六祖慧能大师至宝林寺，韶州刺史韦璩和官僚入山，请他于城中大梵寺讲堂，“为众开缘说法，师升座。”《敕修百丈清规》卷末所附《古清规序》记载：“长老上堂升座，主事徒众雁立侧聆。”因此，上堂说法与升座是相同的意思。
《临济录》以后，上堂与升座才有区别，上堂是指说法，升座则是指住持、方丈晋山时，升高座说法。
唐代在举行升座晋山仪式时，必须：
头顶斗笠，腰背行包。
到了山门口，放下斗笠，入门烧香，并且说法语。
然后，到禅堂前放下行包，先洗足，取出衣具，同时挂在禅堂内的钩上，表示依住丛林（即是挂单，又称为挂搭）。
进入禅堂烧香，到中央圣僧像（一般是文殊菩萨像）前展大具，顶礼三拜，随同的人也同时礼拜。
挂搭后，至佛殿拈香，这时有拈香法语。
随后展大具，顶礼三拜。
随后到土地堂、祖师堂前烧香，也各有法语。
最后，入方丈室，也有法语。
后来，宋、元、明及近代丛林所实行的晋山式则渐趋于隆重复杂，如堂前鸣钟、巡堂一匝、知事具状、香灯旛盖、茶汤斋食，全山具威仪及各仪式法语等，远远比古式的晋山式繁复。
担任方丈的条件与职责
方丈升座仪式在历史发展中逐渐变得复杂，主要有四种意图：
新任方丈上任，必须善说法要，能够领导僧众修行，所以首先必须得到全寺大众的迎请；
方丈任职前，必须到主要殿堂前拈香、礼拜、说法，祈求诸佛菩萨加被，能够护佑寺院兴隆，海众安宁；
方丈升座说法，诸山长老一齐前来听法，除了同贺道喜外，其实还有一层意思，那就是必须能够得到诸山长老的认可；
方丈升座也可以理解成一种宣誓仪式，方丈表明自己要一心一意为寺院的发展鞠躬尽瘁，中兴寺院，护持正法。
通过升座仪式成为方丈，地位提高的同时责任也更加重大。护持佛法、利益众生，这是十分艰苦的使命。星云大师曾引陈诚的话来表达做方丈的辛苦：“为做事，必须忍耐；为求全，必须委屈。”
有多少方丈辛苦了一生，但是唤醒了无数迷惘众生，成就了无数法身慧命，耕种了无数福田。承受辛苦，成就功德，这大概就是方丈吧。[good]#文物代言人##修行##佛学大智慧##历史那些事#
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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