#古诗三百首# 过湖北山家

清代：施闰章

路回临石岸，树老出墙根。
野水合诸涧，桃花成一村。
呼鸡过篱栅，行酒尽儿孙。
老矣吾将隐，前峰恰对门。

译文
在回家的路上经过靠近石头的岸边，老树的枝头伸出墙外面。
很多小小的流水汇合流淌在两山间，山村里面的桃花全部开了。
小鸡们嬉闹着抢着过篱笆，儿孙们积极给爷爷添酒尽孝心。
当我老了时候，我也要这样的归隐，恰好我家门前就有一座山峰。

注释
回：盘环，转折。
合：汇合。诸涧：多处的涧水。涧，夹在两山间的流水。
篱栅（zhà）：栅栏，以竹木编成的篱笆。
行酒：给人斟酒。

赏析

　　此诗之堍，恰与《泊樵舍》一诗成鲜明对照。

　　从时令看，阴郁的秋、冬早已过去，正好是群旧识春风好，殷勤拂面来"的春日了。施闰章大约也巳返回故乡，正带着—主恩闲日月，吾道合江湖”的喜悦，或在家中诵读“旧书”，或泛“东溪”就友畅饮，享受着“高柳不藏阁，流莺解就人”式的赋闲之乐。家乡附近有南漪湖，这首《过湖北山家》是作者泛舟出游中的即兴之作。

　　诗之起笔颇为悠然。那当是在随水而行的小舟之上，“路回”水转之同，便见有一带“石岸”。诗人舍舟登岸，行走在谁家墙院之外。心境既不忧急，意兴自更盎然，就连那拔出“墙根护的苍苍“老”树，竟也引得他流连兴叹了。

　　这开篇两句吐语平平，似乎并无惊人之处。再信步走去，漫步可听到一阵琮琮、潺潺的水声。寻声丽前。才发现原来有一泓“野水”，正沿着曲曲的山脚畅流。倘要推究这水的源头，只要抬头望一眼便明白了：那是由许多条山涧细流汇聚而成的。它究竟有多清纯，而且伴和着怎样一种幽幽的草苔清香，就恐怕只有诗人才能领略到了。如果“野水合诸涧”之境，还未免过于幽清，则“桃花成一村”句的跳出，便刹那间改变了一切：幽幽的流水之音尚在耳边呜响，一派红丽的“桃花”，已如火如霞般照亮了诗人的眼目。那是春日温馨的微笑，更是山民热情的问侯。看在它的“落英缤纷”之中，正掩映着一个“桃花源”般的世界。那茅舍，那篱栅，那鸣鸡吠狗、语声人影，全随着“桃花”的耀现而显露在了诗人眼前。

　　全诗至此平中出奇，将读者引入了料想不到的新奇之境。不过，这里毕竟不是“桃花源”，诗人也无意像武陵人那样进入其间，以一享“山家一父老的待客热情，他只是在村头兴致勃勃地眺望几眼，便被那宁和、怡悦的生活景象迷住了：“呼鸡过篱栅”句所描摹的，该是一位慈祥的老妇，正披着午闻的清荫，或是落日的斜晖，手托食盆、穿过篱栅，吆唤着散在四处的鸡群，至于她飘散的白发，怎样拂过皱纹环布的眼眉；爽朗的语声，怎样回应着欣喜奔返的鸡呜之音，诗中芷留有许多“空白”，全凭读者想像去补充了。“行酒尽儿孙”句，则由篱栅外景转向了场院，那里的石台边，正摆开一场老少团聚的宴饮。主人公无疑是位鹤发童颜的老爹，“儿孙”们则团团围坐，带着欢声笑语，给老爹酌酒助兴，至于老爹怎样因滔酣而酡颜乜眼，儿孙怎样笑得灿若春花，包括空气中怎样飘浮着山禽野味的香味，也全可在字行间仿佛一二。

　　这样的生活景象，这样的淳朴和温馨，对于久在仕途中奔波的诗人采说，恐怕只有在孩提时代才领略过，并且早已被官场的烦嚣和尘俗，搅扰得恍若隔世了。而今，经了路过“湖北山家”的欣悦一瞥，便又从淡淡的记忆深处溶溶涌出，令诗人那样向往和依恋l这才是人生无限亲切的起点和归宿。与这样的生活相比，那官场的钻营、倾轧、争斗生涯，便显得何其纷扰和令人憎氏一股深切的归隐之情，由此浓浓地笼盖了诗人。好在他终于可以抽身“隐”退的可能，何不就此定下决心，在家乡领略这晚年的亲情和怡乐。“相看两不厌”的敬亭山，正就在家门的对面。

　　全诗收结之处，正是诗人在“湖北山家”生活景象的触动下，转入对隐居生涯的动情展望之时。这其问该有几分酸涩、几分欣喜，也全留在结句之外，一任读者自已去固味了。

创作背景
　　这首具体创作年代不详。诗人经过江苏高淳的高淳湖，被美丽的自然景色深深吸引。同时也向往山里人家简朴、恬和的生活，更加触动作者归隐之心，于是诗人写诗将这种景况和情绪淡淡记录。

施闰章（1619—1683），清初著名诗人。字尚白，一字屺云，号愚山，媲萝居士、蠖斋，晚号矩斋，后人也称施侍读，另有称施佛子。江南宣城（今安徽省宣城市宣州区）人，顺治六年进士，授刑部主事。十八年举博学鸿儒，授侍讲，预修《明史》，进侍读。文章醇雅，尤工于诗，与同邑高咏等唱和，时号“宣城体”，有“燕台七子”之称，与宋琬有“南施北宋”之名，位“清初六家”之列，处“海内八大家”之中，在清初文学史上享有盛名。著有《学馀堂文集》、《试院冰渊》等。

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【吉祥】法王如意宝：弟子对上师的感情，和世间的感情完全不同

索达吉堪布 国际佛学网 今天



瑜伽欢乐道歌——吉祥如意悦音

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那么今天我们就讲法王如意宝著的《欢乐道歌》，大概有接近20个颂词吧，我们分两堂课来讲。我那天说，我心情比较快乐的时候就讲，心情一般或者比较累的话，就念《入中论》传承。所以今天算是比较快乐——看不出来哦。（上师笑）



第一个颂词主要是顶礼托嘎如意宝：

生生世世不离为顶饰，

佩以清净宿缘宿愿花，

无等大恩上师如意宝，

难言尊名土登秋佩知。

上师经常讲，托嘎如意宝实际上不仅仅是他这一世的上师，应该是跟他生生世世有缘的。

十六岁的时候，他听到托嘎如意宝的名称，就像米拉日巴尊者听到玛尔巴上师的名字一样，特别的欢喜，生起极大的信心。他当时就想，一定要放弃所有的一切去依止。但因为当时上师如意宝的母亲正在生重病，他就没有去。

到了第二年，他母亲圆寂了。料理完母亲的后事，他跟一个道友土巴一起去依止托嘎如意宝。刚开始的时候遇到很多违缘，家里不让去，其他人也不让去。后来他在寺院里面留下一个纸条，写了一句偈颂就离开了色达前往石渠。

当时不像现在这样交通方便，他们遇到了包括借宿等等很多很多情况。十七岁的时候他依止了托嘎如意宝，在那里依止了六年吧，好像是1956年还是1957年回来的。

 

“生生世世不离为顶饰，佩以清净宿缘宿愿花”，意思是说，托嘎如意宝与他是生生世世的师徒，他们有这么一个殊胜的宿缘，就像我们一般人顶上的装饰品，这里就用特别清净的宿愿的花朵进行装饰。

 



“无等大恩上师如意宝”，他称上师为如意宝。上师如意宝也讲了：我的上师叫托嘎如意宝，如果你们称呼我如意宝的话，我对每个弟子也会像如意宝那样，你们可以如愿以偿；如果直接称呼我，不一定得到加持和悉地。

“难言尊名土登秋佩知”，无与伦比、恩德特别大的这个上师……上师已经圆寂的话，他的名字很难从我们的口里说出来——难以表述的尊名叫土登秋佩，托嘎如意宝也叫土登秋佩。那么，上师知，托嘎如意宝知。

我们经常说“上师知”、“喇嘛钦”，其实汉语跟藏文有点不同，藏文当中的“钦”有更深的意义。比如我们经常说的“喇嘛钦”，有“上师加持”、“上师您了知我的心”、“上师保佑”的意思。比如我们在路上遇到点危险的时候，念“喇嘛钦、喇嘛钦……”，可以理解为“上师保佑、上师保佑”，或者说“上师明知我的心”、“上师垂念我”、“上师护念我”，有很多很多这样的意思。但我们用汉语“知”来说的话，好像有点牵强吧，还是不能完全表达藏文“钦”的意思，有一点点差别。

 

上师如意宝觉得欢乐的来源是依靠他的根本上师，所以做欢乐歌的时候，先祈祷、顶礼自己的根本上师——托嘎如意宝。上师经常讲，他在上师面前特别有畏惧心，也特别欢喜，但是不敢亲近。有时候在远远的地方看着上师的小木屋，心里都极其的欢喜，产生无比的信心。上师有时候出门前给他摸个顶、碰个头的话，好几天当中都特别激动，心情难以平静。上师如意宝接近圆寂时，六七十岁的时候吧，提到他上师名字的时候，一直泪流满面。我们一些老的道友，大家应该都知道。

 

所以我们世间当中的有些感情，跟一个真正具有信心的弟子对他上师的感情，完全是不相同的。

世间当中不管是父母之情、兄弟之情或者夫妻之情，暂时可能互相特别执著，但到了一定时候，可能会变质或者慢慢淡化，有这种情况。而上师跟弟子之间，尤其是上师的加持真正融入弟子的心之后，那这个弟子生生世世都会依止这位上师，他不会只是暂时依止。暂时依止的人，说明上师的加持没有融入他的心，这一点很清楚的。有些人今天依止这个、明天依止那个，依止完了以后也舍弃完了，这样的现象比比皆是。

我们在这里应该也看得出来，上师如意宝对托嘎如意宝的信心是什么样的。我们在生活当中、修行当中，也要知道前辈这些大德们依止上师是什么样的态度，这一点我们一定要清楚。

敬摘录|索达吉堪布UC开示

《瑜伽欢乐道歌——吉祥如意悦音