中国哲学(一)阴阳五行学说
阴阳五行学说是中国传统文化中一个非常重要的概念，可以说阴阳五行学说贯穿中华文化五千年。阴阳五行学说是中国古典哲学，是中国古代朴素的辩证法思想。
阴阳和五行是相辅相成的关系，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行学说，又可细分为阴阳学说和五行学说
(一)阴阳学说
关于阴阳二字，现在最流行的说法是起源于夏朝，但是这只是现在历史学家和学者的猜测。真正阴阳二字，最早出现于商朝甲骨文，当然对于甲骨文，阴阳二字也只是以单独的字而出现的，并没有实际的用法和解释。由于对甲骨的破解和翻译工作的断层(接近五千甲骨文字基本破译的不到一千)，是否还有阴阳其他的注释和理解，这里不得而知。西周末年(周幽王时期)，太史伯阳父曾以阴阳二字来解释地震的发生:“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这也是史料中有关阴阳使用的最早观念。
阴阳是怎么来的？现在有两种说法，一种来源于《易经》:“易有太极，始生两仪。”两仪即是阴阳，太极生两仪。何为太极？一种说法是一；一种说法是以前的宇宙一片混沌和虚无，后来在这混沌和虚无中天地诞生了，后人即把天称为阳，把地称为阴(天为阳，地为阴)；一种说法是太阳东升西落温度的变化产生的阴阳，也就是人们视觉感官的不同产生的主观意识，即白天和黑夜或者称日和月，也有称向日和背日的，总得来说就是太阳的核聚变温度给人的主管感受产生的阴阳。我个人比较接受第二种说法。
阴阳最初来源于人们对于自然的探索和总结，是先前智者对于感官所见事物的分析和判断。阴阳后来又引申为昼夜，男女，上下，左右，前后，水火等等。事物又可分为阳类和阴类，阳类代表:刚健，向上，生发，展示等等；阴类代表:柔弱，向下，收敛，隐蔽等等。
中国古代哲学家认为，阴和阳既相互对立，又相互作用，由此才会有此消彼长的关系，阴中有阳，阳中有阴，事物总是处于变化发展中。《史记.天官书》中说:“仰则观象于天，俯则观法于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”古人认为，阴阳是产生一切事物的根本，而五行则是事物构成必不可少的条件。
(二)五行学说
五行，即木、火、土、金、水，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，他们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。
关于五行最早记载于《尚书.洪范》:五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不仅介绍了五行的由来和属性还介绍了五行的五种味道。木代表生长的物质，象征着生机和活力；火代表着散发热能的物质，象征着激情和乐观；土代表自然本生，象征着包含和兼容；水代表流动的物质可循环，象征着变和善良；金代表坚固的物质，可分割软的物质，象征着坚毅和不屈。
真正将五行学说发展开来的是战国时期的邹衍(阴阳学家的鼻祖，代表的是阳宅风水先驱)。邹衍的《五德终始说》认为，每一个朝代都分为土德、木德、金德、火德、水德中的一种德，并按照土木金火水的顺序循环往复，周而复始。自黄帝(土德)以来，有夏(水德)、商(金德)、周(火德)，并预言代火者必将水。故秦始皇统一六国后，根据邹衍的“水德代周而行”的结论，将秦文公猎获黑龙当做水德兴起的符瑞，以证明自己的政权合乎天意。邹衍的《明堂制度》也是开创了我过建筑学的先河，把五行和明堂和房间方位也一一对应，才有了我们现在的四合院和建筑格式的模板，一直沿用至今。
提到五行学说，人们最开始想到的肯定是五行相生相克的理论。五行相生相克最全面的解释，就是汉武帝时期的董仲舒，这个提倡君权神授，天人感应观点的人，一方面加强了中央封建集权统治；一方面又提出万物相生相克，简直是说一套，做一套。顺着循环来，五行便会互相发生，即:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木……若逆着循环走，五行便会相克，即:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木……古人用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间相互联系，相互作用，相互影响的关系。
(三)阴阳五行学说生活的应基础应用
阴阳和五行的关系:木火属阳；土属中性；水金属阴。
阴阳五行和四季的关系:春属木，夏属火，夏秋之间的过度属土，秋属金，冬属水。春夏属阳，秋冬属阴。
阴阳五行和八卦的关系:南离火，北坎水，西兑金，东震木，东南巽木，西北乾金，西南坤土，东北坤土(震，巽，离属阳；坎，兑乾属阴)
阴阳五行与方位的关系:见上段(东，东南，南属阳；北，西，西北属阴)
阴阳五行与天干的关系……
阴阳五行与地支的关系……
阴阳五行与六十甲子的关系……
阴阳五行与二十四节气的关系……
阴阳五行与二十四山的关系……
阴阳五我与人体器官的关系……
阴阳五行与堪舆地理的关系……
阴阳五行与风水的关系(阳宅风水，阴宅风水)……
……………………
阴阳五行学说可以说涵盖了中国文化五千年，几乎包含了中华文字体系下所有的认知和思想体系。系统太庞大，所以中途用省略代替，下回具体分解。国学的发展和传承基本都是围绕着阴阳五行学说而展开的，阴阳五行学说是中国古典哲学，是中国古代朴素的辩证法思想。 https://t.cn/R2Wx829
阴阳五行学说是中国传统文化中一个非常重要的概念，可以说阴阳五行学说贯穿中华文化五千年。阴阳五行学说是中国古典哲学，是中国古代朴素的辩证法思想。
阴阳和五行是相辅相成的关系，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行学说，又可细分为阴阳学说和五行学说
(一)阴阳学说
关于阴阳二字，现在最流行的说法是起源于夏朝，但是这只是现在历史学家和学者的猜测。真正阴阳二字，最早出现于商朝甲骨文，当然对于甲骨文，阴阳二字也只是以单独的字而出现的，并没有实际的用法和解释。由于对甲骨的破解和翻译工作的断层(接近五千甲骨文字基本破译的不到一千)，是否还有阴阳其他的注释和理解，这里不得而知。西周末年(周幽王时期)，太史伯阳父曾以阴阳二字来解释地震的发生:“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这也是史料中有关阴阳使用的最早观念。
阴阳是怎么来的？现在有两种说法，一种来源于《易经》:“易有太极，始生两仪。”两仪即是阴阳，太极生两仪。何为太极？一种说法是一；一种说法是以前的宇宙一片混沌和虚无，后来在这混沌和虚无中天地诞生了，后人即把天称为阳，把地称为阴(天为阳，地为阴)；一种说法是太阳东升西落温度的变化产生的阴阳，也就是人们视觉感官的不同产生的主观意识，即白天和黑夜或者称日和月，也有称向日和背日的，总得来说就是太阳的核聚变温度给人的主管感受产生的阴阳。我个人比较接受第二种说法。
阴阳最初来源于人们对于自然的探索和总结，是先前智者对于感官所见事物的分析和判断。阴阳后来又引申为昼夜，男女，上下，左右，前后，水火等等。事物又可分为阳类和阴类，阳类代表:刚健，向上，生发，展示等等；阴类代表:柔弱，向下，收敛，隐蔽等等。
中国古代哲学家认为，阴和阳既相互对立，又相互作用，由此才会有此消彼长的关系，阴中有阳，阳中有阴，事物总是处于变化发展中。《史记.天官书》中说:“仰则观象于天，俯则观法于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”古人认为，阴阳是产生一切事物的根本，而五行则是事物构成必不可少的条件。
(二)五行学说
五行，即木、火、土、金、水，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，他们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。
关于五行最早记载于《尚书.洪范》:五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不仅介绍了五行的由来和属性还介绍了五行的五种味道。木代表生长的物质，象征着生机和活力；火代表着散发热能的物质，象征着激情和乐观；土代表自然本生，象征着包含和兼容；水代表流动的物质可循环，象征着变和善良；金代表坚固的物质，可分割软的物质，象征着坚毅和不屈。
真正将五行学说发展开来的是战国时期的邹衍(阴阳学家的鼻祖，代表的是阳宅风水先驱)。邹衍的《五德终始说》认为，每一个朝代都分为土德、木德、金德、火德、水德中的一种德，并按照土木金火水的顺序循环往复，周而复始。自黄帝(土德)以来，有夏(水德)、商(金德)、周(火德)，并预言代火者必将水。故秦始皇统一六国后，根据邹衍的“水德代周而行”的结论，将秦文公猎获黑龙当做水德兴起的符瑞，以证明自己的政权合乎天意。邹衍的《明堂制度》也是开创了我过建筑学的先河，把五行和明堂和房间方位也一一对应，才有了我们现在的四合院和建筑格式的模板，一直沿用至今。
提到五行学说，人们最开始想到的肯定是五行相生相克的理论。五行相生相克最全面的解释，就是汉武帝时期的董仲舒，这个提倡君权神授，天人感应观点的人，一方面加强了中央封建集权统治；一方面又提出万物相生相克，简直是说一套，做一套。顺着循环来，五行便会互相发生，即:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木……若逆着循环走，五行便会相克，即:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木……古人用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间相互联系，相互作用，相互影响的关系。
(三)阴阳五行学说生活的应基础应用
阴阳和五行的关系:木火属阳；土属中性；水金属阴。
阴阳五行和四季的关系:春属木，夏属火，夏秋之间的过度属土，秋属金，冬属水。春夏属阳，秋冬属阴。
阴阳五行和八卦的关系:南离火，北坎水，西兑金，东震木，东南巽木，西北乾金，西南坤土，东北坤土(震，巽，离属阳；坎，兑乾属阴)
阴阳五行与方位的关系:见上段(东，东南，南属阳；北，西，西北属阴)
阴阳五行与天干的关系……
阴阳五行与地支的关系……
阴阳五行与六十甲子的关系……
阴阳五行与二十四节气的关系……
阴阳五行与二十四山的关系……
阴阳五我与人体器官的关系……
阴阳五行与堪舆地理的关系……
阴阳五行与风水的关系(阳宅风水，阴宅风水)……
……………………
阴阳五行学说可以说涵盖了中国文化五千年，几乎包含了中华文字体系下所有的认知和思想体系。系统太庞大，所以中途用省略代替，下回具体分解。国学的发展和传承基本都是围绕着阴阳五行学说而展开的，阴阳五行学说是中国古典哲学，是中国古代朴素的辩证法思想。 https://t.cn/R2Wx829
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《遇难事要“变”》
文/京博国学
《易经》有云：“曲成万物而不遗。”这世间万物，往往很多都是迂回曲折、循环往复的。
“山不过来我过去”，遇到困难时，懂得变通，给思维转个弯，往往就可以解决难题。
雍正时期，一个打渔的老汉，在河里发现了一口明成祖朱棣年间铸造的大钟。
雍正得知此事后，下令将这口钟打捞上来，并挪到觉生寺。
将大钟从河底捞出来，已费了九牛二虎之力，再把这几万斤重的大钟挪到五六里外的觉生寺，谁也想不出办法。
几个工匠在工棚喝酒，闷闷不乐。
正巧天正在下雨，从棚顶上漏下来的雨水滴了不少在桌面上，一个工匠由于手上有水，不小心将酒杯弄翻了，于是便将杯子递出来，让对面的人再倒一盅酒。
那个工匠不耐烦地说：“何必用手传呢？桌上有水，你轻轻一推，我就拿到了。”
一语惊醒梦中人，大家瞬间找到了灵感。
于是，他们从寺中挖了一条浅河，放进一二尺深的水，冬天结冰后，不用费多大力气，就将大钟在冰面上推走了。
宋朝李觐说：“救弊之术，莫大乎通变。”
江河因为善于转弯，所以才会流向远方；有智慧的人，善于转变思维，借助外力，化减难度，问题就会迎刃而解。 https://t.cn/R2WxuoH
《遇难事要“变”》
文/京博国学
《易经》有云：“曲成万物而不遗。”这世间万物，往往很多都是迂回曲折、循环往复的。
“山不过来我过去”，遇到困难时，懂得变通，给思维转个弯，往往就可以解决难题。
雍正时期，一个打渔的老汉，在河里发现了一口明成祖朱棣年间铸造的大钟。
雍正得知此事后，下令将这口钟打捞上来，并挪到觉生寺。
将大钟从河底捞出来，已费了九牛二虎之力，再把这几万斤重的大钟挪到五六里外的觉生寺，谁也想不出办法。
几个工匠在工棚喝酒，闷闷不乐。
正巧天正在下雨，从棚顶上漏下来的雨水滴了不少在桌面上，一个工匠由于手上有水，不小心将酒杯弄翻了，于是便将杯子递出来，让对面的人再倒一盅酒。
那个工匠不耐烦地说：“何必用手传呢？桌上有水，你轻轻一推，我就拿到了。”
一语惊醒梦中人，大家瞬间找到了灵感。
于是，他们从寺中挖了一条浅河，放进一二尺深的水，冬天结冰后，不用费多大力气，就将大钟在冰面上推走了。
宋朝李觐说：“救弊之术，莫大乎通变。”
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《心态的正确姿势》
文/京博国学
积极健康的心态应该有正确的姿势。
《易经》讲：“君子以独立不惧，遁世无闷。”意思是，君子处世，内心强大，勇往直前，毫不畏惧，就算处于艰难之时，不被人理解，仍然能够保持内心平衡，不怨天尤人，而是沉潜起来，等待时机。
说起来容易，做起来难。如何获得这样的心态，靠的还是不断地实践和感悟：
● 敬畏
敬，不是表面的供奉而是由衷的坦诚。
畏，不是内心的懦弱而是灵魂的震撼。
《易经》云：“天垂象，见吉凶。”天地有定律，四季有成规，万物有法则。自然、生死、善恶是我们要敬畏的，天知地知你知我知，举头三尺有神明。
有所敬畏，才不会为所欲为，才会懂得尊重、把握分寸、守住底线。
● 慈悲
《易经》：“君子以厚德载物。”
“厚德”就是慈悲。慈悲是托起世界，使众生解脱的力量。
慈悲就是包容，是放大心量，是看很多人很多事都顺眼的平和。
心中有了慈悲，才知生命尽是天籁。
● 舍得
《易经》中有损、益二卦，有损就有益，有得必有失。
同样，舍得意味着：舍才能得，不舍不得，小舍小得，大舍大得。
鱼与熊掌不可兼得，学会放弃才能拥有，全部得到是不现实。
● 务实
《易经》说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
该静止的时候，必须静止；
该行动的时候，必须行动。
不论是静止，还是行动，都要掌握好时机，才不至于急功近利、投机取巧。
有句话说，聪明反被聪明误。我们往往因为自己的聪明而忽略了实干。有时，放下自己的聪明，务实地做点事情，持续把一件事做透，才能真正达到自己期望的目标。 https://t.cn/R2WxuoH
《心态的正确姿势》
文/京博国学
积极健康的心态应该有正确的姿势。
《易经》讲：“君子以独立不惧，遁世无闷。”意思是，君子处世，内心强大，勇往直前，毫不畏惧，就算处于艰难之时，不被人理解，仍然能够保持内心平衡，不怨天尤人，而是沉潜起来，等待时机。
说起来容易，做起来难。如何获得这样的心态，靠的还是不断地实践和感悟：
● 敬畏
敬，不是表面的供奉而是由衷的坦诚。
畏，不是内心的懦弱而是灵魂的震撼。
《易经》云：“天垂象，见吉凶。”天地有定律，四季有成规，万物有法则。自然、生死、善恶是我们要敬畏的，天知地知你知我知，举头三尺有神明。
有所敬畏，才不会为所欲为，才会懂得尊重、把握分寸、守住底线。
● 慈悲
《易经》：“君子以厚德载物。”
“厚德”就是慈悲。慈悲是托起世界，使众生解脱的力量。
慈悲就是包容，是放大心量，是看很多人很多事都顺眼的平和。
心中有了慈悲，才知生命尽是天籁。
● 舍得
《易经》中有损、益二卦，有损就有益，有得必有失。
同样，舍得意味着：舍才能得，不舍不得，小舍小得，大舍大得。
鱼与熊掌不可兼得，学会放弃才能拥有，全部得到是不现实。
● 务实
《易经》说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
该静止的时候，必须静止；
该行动的时候，必须行动。
不论是静止，还是行动，都要掌握好时机，才不至于急功近利、投机取巧。
有句话说，聪明反被聪明误。我们往往因为自己的聪明而忽略了实干。有时，放下自己的聪明，务实地做点事情，持续把一件事做透，才能真正达到自己期望的目标。 https://t.cn/R2WxuoH
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