我们生下这个孩子，是要让他解脱，还是要让他造罪、造业，继续轮回、受苦受难？这点很重要。如果生下孩子没办法让他解脱，那就不要生，因为人身难得，而要脱离六道轮回，如果不等到做人，完全没有机会；好不容易得人身了，又不懂得解脱或没办法解脱，等于入宝山空手而回；好不容易，他很有福报出生在学佛的家庭，我们却不能让他学佛解脱，这样是我们愧欠他，他不能解脱的话，孙子呢？曾孙呢？玄孙呢？子子孙孙呢？所以一定要想办法引导他来跟我们同见同信同行同生极乐世界。最好是我们子子孙孙的生死轮回，就到我们孩子这一代就好了，不要再轮回下去了。
所以，人一定要求解脱、求往生。我们最亲爱的就是先生、太太、儿女，我们都想解脱了，如果没有让他们了解这个观念的话，那表示我们对他们的爱心不是真正的爱心。
真正爱他就必须要给他最好的，就是净土法门──念佛往生的解脱之道。
所以，人一定要求解脱、求往生。我们最亲爱的就是先生、太太、儿女，我们都想解脱了，如果没有让他们了解这个观念的话，那表示我们对他们的爱心不是真正的爱心。
真正爱他就必须要给他最好的，就是净土法门──念佛往生的解脱之道。
#人生真正应该放下的是什么#
放下“渴爱”与“执取”。
佛陀对于“执取”有过详细的论述，他说有四种执取：欲取、见取、我论取、戒禁取。因为执取又被包含在“苦集”之中，而“苦集”属于四圣谛中的第二圣谛。那么问题就指向了首先要了解“什么是四圣谛？”
首先，佛陀本人出家是有明确的目标的——离苦。他后来教导法也是完全立足于这个核心目标——教导别人怎么去离苦。他自己也明确地说过：无论是过去还是现在，我只教导两件事——苦和苦的止息。如果把这个概念稍微扩展一下，佛陀管它叫四圣谛。“谛”的意思就是所谓的真理、核心理念。四圣谛就是苦、集、灭、道。
第一圣谛——苦圣谛。佛陀开示苦的时候，不是告诉你很多概念、告诉你人生很痛苦、轮回很痛苦，当然这些佛陀也讲过。但是苦应该是很直观的，是直接在你的身心上面起作用的，不管外部世界是什么样的，只有当它作用在你身心上的时候，你才能体会到它是苦还是不苦。所以关于第一圣谛，佛陀的指示是：此是苦，应知。也就是说你应该知道，应该直接地去体会。这个“知道”不是从思想上知道，而是你要在当下的身心上看到它、体会到它。
第二圣谛——苦集圣谛，苦是怎么来的。苦集圣谛可以说是佛陀比较有独创性的地方。
后代的心理学也立足于想要解决人的烦恼问题、负面情绪问题。我自己出于教学目的，也看过一些心理学方面的书，总的感觉就是都是在隔靴搔痒，就差了一层窗户纸没有捅破。
这层窗户纸就是佛陀所说的第二圣谛：关于苦是怎么集起，苦的根本原因是什么。
比如我们小时候可能有一些心理创伤、一些心结。我有个朋友小时候被气球爆炸吓到过，导致他一直都特别害怕气球。有的人可能被鸟吓到过就害怕鸟，害怕所有有羽毛的东西。我们每个人都多多少少有些心结，或者小时候喜欢什么长大了还是喜欢什么……
当有些心结发展到不可收拾的地步的时候，已经影响到正常工作生活的时候，我们可能会去寻求心理医生的帮助。心理医生往往会让我们回溯到某一具体的事件，然后从这个上面着手解决它，这属于佛教所说的执取的部分。
什么是执取呢？
就是对于某些具体事物的执着。
有四种执取：
1.对于个人身份的执取，即我论取；2.对于一些仪式感的执取（戒禁取）；3.对于满足欲望的方式的执取（欲取），比如你喜欢吃这个他喜欢吃那个，这就是不同的执取；4.还有对于种种观念的执取，比如对于社会的、对于人生的、对于事物的看法，这些都是属于见取——对于观念的执取。
但这些并不是形成苦的根本原因。
形成苦的根本原因是更进一步的、你内心的渴爱，巴利语叫taṇhā，它的字面意思是渴求、渴望。
这种渴望很多时候是没有具体的指向性的，但当它结合了我们的执取之后，它就开始被赋予了一个具体的含义。
比如看到不喜欢的人或事物激起了你的嗔恨心，于是在接下来做其它事的时候，遇到了其他人的时候，你可能会把这个嗔恨心投射到他们的身上。
这是渴爱和执取的交互作用。
我们如果只是从所执取的具体事物上去下功夫，比如你害怕鸟就从鸟这个问题上下功夫，你看到什么食物就特别想要吃，然后你光是从具体食物上去下功夫的话，这个永远都没完没了。
就像谈恋爱一样，一次恋爱失败了特别的痛苦，你不会觉得爱情本身有问题。你觉得是我没有遇到好的人，下一次遇到更好的人可能就解决了。但是就算你从失恋中走出来了，全世界还有几十亿人，这个永远都不会有尽头的。
对于食物的执取、或对于其他种种事物的贪着或害怕，是永远不会有尽头的。你今天害怕蟑螂、明天害怕蜘蛛、后天害怕蛇……这个没完没了。
但根本的东西是不会变的——你内心的渴求、内心的躁动、想要向外抓取的欲望这是永恒的。每个人都是一样的，就算动物也是这样，只是执取的东西不同，我们喜欢吃的东西跟狗喜欢吃的东西就不一样。
第三圣谛就是第二圣谛的反面，通过断除内心的渴望来证得苦的灭除。苦的灭除既包含了究竟彻底的灭除，也包含了相对的灭除。你相对地去除烦恼，就会相对地证得一部分的快乐。
好比说我们很多人觉得“有时候贪心让我快乐”。你想吃什么的时候，觉得享受食物这个事儿挺高兴的，但你想一想当你特别想吃的时候，是想要吃的时候感觉快乐，还是吃到之后感觉快乐？——肯定是吃到了之后感觉快乐。
我们一直用这种方式来满足内心的渴望，这就导致我们的心产生了一种观念认为：不断地向外找寻，通过外部的事物来满足欲望，我就可以获得快乐。
但实际上这是反了，因为你没有直观地观察内心，所以才会有这种观念。如果你直接地观照内心的运作，会发现贪心生起让你不舒服、让你受苦，然后通过吃食物平息了你的贪心，你才感觉快乐。
我们吃饱了之后抽根烟感觉挺舒服的，这是因为你的贪心平息了、烦恼止息了，你才感觉快乐，不是这个烦恼本身让你快乐。
第四圣谛就是具体的灭苦方法——道圣谛，就是八正道，八正道是灭苦的方法。
这就是佛陀教导的核心——四圣谛。
放下“渴爱”与“执取”。
佛陀对于“执取”有过详细的论述，他说有四种执取：欲取、见取、我论取、戒禁取。因为执取又被包含在“苦集”之中，而“苦集”属于四圣谛中的第二圣谛。那么问题就指向了首先要了解“什么是四圣谛？”
首先，佛陀本人出家是有明确的目标的——离苦。他后来教导法也是完全立足于这个核心目标——教导别人怎么去离苦。他自己也明确地说过：无论是过去还是现在，我只教导两件事——苦和苦的止息。如果把这个概念稍微扩展一下，佛陀管它叫四圣谛。“谛”的意思就是所谓的真理、核心理念。四圣谛就是苦、集、灭、道。
第一圣谛——苦圣谛。佛陀开示苦的时候，不是告诉你很多概念、告诉你人生很痛苦、轮回很痛苦，当然这些佛陀也讲过。但是苦应该是很直观的，是直接在你的身心上面起作用的，不管外部世界是什么样的，只有当它作用在你身心上的时候，你才能体会到它是苦还是不苦。所以关于第一圣谛，佛陀的指示是：此是苦，应知。也就是说你应该知道，应该直接地去体会。这个“知道”不是从思想上知道，而是你要在当下的身心上看到它、体会到它。
第二圣谛——苦集圣谛，苦是怎么来的。苦集圣谛可以说是佛陀比较有独创性的地方。
后代的心理学也立足于想要解决人的烦恼问题、负面情绪问题。我自己出于教学目的，也看过一些心理学方面的书，总的感觉就是都是在隔靴搔痒，就差了一层窗户纸没有捅破。
这层窗户纸就是佛陀所说的第二圣谛：关于苦是怎么集起，苦的根本原因是什么。
比如我们小时候可能有一些心理创伤、一些心结。我有个朋友小时候被气球爆炸吓到过，导致他一直都特别害怕气球。有的人可能被鸟吓到过就害怕鸟，害怕所有有羽毛的东西。我们每个人都多多少少有些心结，或者小时候喜欢什么长大了还是喜欢什么……
当有些心结发展到不可收拾的地步的时候，已经影响到正常工作生活的时候，我们可能会去寻求心理医生的帮助。心理医生往往会让我们回溯到某一具体的事件，然后从这个上面着手解决它，这属于佛教所说的执取的部分。
什么是执取呢？
就是对于某些具体事物的执着。
有四种执取：
1.对于个人身份的执取，即我论取；2.对于一些仪式感的执取（戒禁取）；3.对于满足欲望的方式的执取（欲取），比如你喜欢吃这个他喜欢吃那个，这就是不同的执取；4.还有对于种种观念的执取，比如对于社会的、对于人生的、对于事物的看法，这些都是属于见取——对于观念的执取。
但这些并不是形成苦的根本原因。
形成苦的根本原因是更进一步的、你内心的渴爱，巴利语叫taṇhā，它的字面意思是渴求、渴望。
这种渴望很多时候是没有具体的指向性的，但当它结合了我们的执取之后，它就开始被赋予了一个具体的含义。
比如看到不喜欢的人或事物激起了你的嗔恨心，于是在接下来做其它事的时候，遇到了其他人的时候，你可能会把这个嗔恨心投射到他们的身上。
这是渴爱和执取的交互作用。
我们如果只是从所执取的具体事物上去下功夫，比如你害怕鸟就从鸟这个问题上下功夫，你看到什么食物就特别想要吃，然后你光是从具体食物上去下功夫的话，这个永远都没完没了。
就像谈恋爱一样，一次恋爱失败了特别的痛苦，你不会觉得爱情本身有问题。你觉得是我没有遇到好的人，下一次遇到更好的人可能就解决了。但是就算你从失恋中走出来了，全世界还有几十亿人，这个永远都不会有尽头的。
对于食物的执取、或对于其他种种事物的贪着或害怕，是永远不会有尽头的。你今天害怕蟑螂、明天害怕蜘蛛、后天害怕蛇……这个没完没了。
但根本的东西是不会变的——你内心的渴求、内心的躁动、想要向外抓取的欲望这是永恒的。每个人都是一样的，就算动物也是这样，只是执取的东西不同，我们喜欢吃的东西跟狗喜欢吃的东西就不一样。
第三圣谛就是第二圣谛的反面，通过断除内心的渴望来证得苦的灭除。苦的灭除既包含了究竟彻底的灭除，也包含了相对的灭除。你相对地去除烦恼，就会相对地证得一部分的快乐。
好比说我们很多人觉得“有时候贪心让我快乐”。你想吃什么的时候，觉得享受食物这个事儿挺高兴的，但你想一想当你特别想吃的时候，是想要吃的时候感觉快乐，还是吃到之后感觉快乐？——肯定是吃到了之后感觉快乐。
我们一直用这种方式来满足内心的渴望，这就导致我们的心产生了一种观念认为：不断地向外找寻，通过外部的事物来满足欲望，我就可以获得快乐。
但实际上这是反了，因为你没有直观地观察内心，所以才会有这种观念。如果你直接地观照内心的运作，会发现贪心生起让你不舒服、让你受苦，然后通过吃食物平息了你的贪心，你才感觉快乐。
我们吃饱了之后抽根烟感觉挺舒服的，这是因为你的贪心平息了、烦恼止息了，你才感觉快乐，不是这个烦恼本身让你快乐。
第四圣谛就是具体的灭苦方法——道圣谛，就是八正道，八正道是灭苦的方法。
这就是佛陀教导的核心——四圣谛。
犯太岁，刑太岁，冲太岁，克太岁……没完没了，以前不了解的时候觉得日子也就那样过了，现在了解了感觉每一年好像都在犯太岁或者是在犯太岁的路上。人难道真的是生而受苦的吗？能不能让我过一点顺心的日子？这几年就没有顺心的时候，除了工作。简直除了工作就是我的人生低谷。人在低谷也总该有个限度，应该往上走了吧。
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