范仲淹为何能感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲生天?（宣化上人）
先天下之忧而忧──范仲淹
西元九八九年～一○五二年．北宋
◎宣化上人讲述于
一九八七年六月五日
名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山之礼泉寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上十事疏，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人；舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。
赞曰
忠贞为国 勤俭治家 修身有道 心肠菩萨
义田济众 仁政风发 宋代良臣 上品莲华
又说偈曰
善修德本种兰因 聪明颖悟超群伦
清贫不滥明操守 高贵廉洁了宿生
诚孝事母感天地 义田利人化含灵
正气凛然显刚直 众生榜样邦永宁
白话解
范仲淹是宋朝时候的一个大儒，他的文章、道德都足以做人的典范，所以我们讲一讲他。仲淹是他的名字，他的字叫希文，是北宋江苏吴县人。他很年轻的时候就丧父，成为孤儿，家里又很贫穷，可是他对母亲很孝顺。因为家里穷，所以他就到一座寺庙里读书，这寺庙叫礼泉寺。有一天，他无意中见到寺中的地窖里藏着金子，他虽然穷，可是穷斯不滥，没有贪心，所以又把金子覆盖起来，不动声色。等到他做大官的时候，才告诉庙上的僧人那儿有藏金。僧人就把金子发掘出来，用来修建寺庙。
范仲淹的智慧非常高超，志气也很远大，所以一心读书，力学不倦。他的志愿是以天下为己任，也就是说他愿意管理天下事：天下若有一个人没饭吃，就等于自己没有给他饭吃一样；若有一个人没衣服穿，就等于自己没有给他衣服穿一样。他以天下为己任，不推诿到旁人身上，所以他有两句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（注1）。
“先天下之忧而忧”，我们读书人应该在一般人没有发现问题之前，先研究怎样解决问题，为天下的事情深思熟虑，详细思考。“后天下之乐而乐”，等到所有人都得到利益快乐，都安居乐业了，然后自己才能享受快乐。所以他以不好的事情先由自己承担，好的事情就让给旁人，这也就是不和人争利益。
宋仁宗时他为宰相，为了改革当时一些不良的政策，为民请命，向皇帝呈上十事疏，建议革新政治。可惜引起朝廷一些旧有的官僚权贵怨恨，就用势力来反对改革。于是在他们的诬陷、中伤下，新政不到一年就失败了，这实在是国家的不幸。
范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，所以对母亲也特别孝顺。等到他母亲死了之后，就请僧超度。因为他至诚至孝，所以感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲得到感应而升天。这足见他对佛法有深刻的认识，所以能请僧超度母亲。因为这个关系，所以他更笃信佛教。他又好善乐施，购置一些田地作为义田，用来周济穷人，凡是没有饭吃的人，都可以领取义田所生产的粮食；他又周济所有的亲戚朋友，因为他把一切都看得很透，可以说是已经看破放下，得到自在。
另外，他把一座很大的新造官宅，拿来作为学校，又把旧时所住的屋宅地基，舍出来建天平寺。所以他在临终前，对家人说：“我昨天晚间作了一个梦，梦里见到西方极乐世界的七宝池和八功德水，池中的莲花都变成金色。我大概应该往生极乐世界了。”说完这话，就寂然而逝、无疾而终，当时他六十三岁。
现在用很浅显的语言来赞叹他。
赞曰
忠贞为国，勤俭治家：他抱着一种忠贞为国的心（注2）。他治家崇尚俭朴，所以虽然做高官，有厚禄，可是不奢侈。虽然不知道他是不是吃斋，总而言之，他每天只是吃很少的菜蔬，非常节约；一生也不穿绸缎的衣服，只穿粗布衣服。这是一般人不容易做到的。
修身有道，心肠菩萨：他明白修身之道，主要就是去欲断爱。他的心肠就像菩萨心肠，舍己为人。
义田济众，仁政风发：他购置义田，来利益众生（注3）。他做宰相的时候，政声足以移风易俗，令国家的治安非常平定。
宋代良臣，上品莲华：他可以说是宋朝最好的宰相，所以他临终的时候一定得到上品上生。
又说偈曰
善修德本种兰因：他在前生大概做了很多善事，所以他的因果是很不错的。
聪明颖悟超群伦：他和一般人是不同的，是很出乎其类，拔乎其萃。
清贫不滥明操守：他在最穷的时候，穷斯不滥，即使遇到金子也不要，固守清贫的节操。所以说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
高贵廉洁了宿生：他做官的时候非常清廉、不贪，大概明白自己前生也是一个修道的人。
诚孝事母感天地：他对母亲非常的孝顺，所以感动天地。
义田利人化含灵：他备置义田来利益其他人，这是感动世人的一种行为。
正气凛然显刚直：他很直，很刚正，有一股正气，凛然不可侵犯。
众生榜样邦永宁：人人要是都能像范文正公一样，国家一定永远平安。
注1：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，出自范仲淹所作之岳阳楼记，兹其文节录如下：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼 ，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也……
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。
注2：范仲淹为人，忠贞仁爱，众望所归，因而时人皆云：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文。”他死后，民间到处都立有祠堂，纷纷画像供奉。上至地方官，下至羌酋，无不悲泣哀号，如丧考妣，斋戒三日，以示吊唁。
注3：义田，指富人私置田产，以其租谷收入，赡养戚族中贫困者。富而能与人共享，已属难能；而范仲淹当参知政事时，以俸禄购置义田，从事施贫活族之义举，规模制度，井然有条，而自奉甚俭，一为贫士，临终时竟无以为殓，更属可贵。
先天下之忧而忧──范仲淹
西元九八九年～一○五二年．北宋
◎宣化上人讲述于
一九八七年六月五日
名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山之礼泉寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上十事疏，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人；舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。
赞曰
忠贞为国 勤俭治家 修身有道 心肠菩萨
义田济众 仁政风发 宋代良臣 上品莲华
又说偈曰
善修德本种兰因 聪明颖悟超群伦
清贫不滥明操守 高贵廉洁了宿生
诚孝事母感天地 义田利人化含灵
正气凛然显刚直 众生榜样邦永宁
白话解
范仲淹是宋朝时候的一个大儒，他的文章、道德都足以做人的典范，所以我们讲一讲他。仲淹是他的名字，他的字叫希文，是北宋江苏吴县人。他很年轻的时候就丧父，成为孤儿，家里又很贫穷，可是他对母亲很孝顺。因为家里穷，所以他就到一座寺庙里读书，这寺庙叫礼泉寺。有一天，他无意中见到寺中的地窖里藏着金子，他虽然穷，可是穷斯不滥，没有贪心，所以又把金子覆盖起来，不动声色。等到他做大官的时候，才告诉庙上的僧人那儿有藏金。僧人就把金子发掘出来，用来修建寺庙。
范仲淹的智慧非常高超，志气也很远大，所以一心读书，力学不倦。他的志愿是以天下为己任，也就是说他愿意管理天下事：天下若有一个人没饭吃，就等于自己没有给他饭吃一样；若有一个人没衣服穿，就等于自己没有给他衣服穿一样。他以天下为己任，不推诿到旁人身上，所以他有两句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（注1）。
“先天下之忧而忧”，我们读书人应该在一般人没有发现问题之前，先研究怎样解决问题，为天下的事情深思熟虑，详细思考。“后天下之乐而乐”，等到所有人都得到利益快乐，都安居乐业了，然后自己才能享受快乐。所以他以不好的事情先由自己承担，好的事情就让给旁人，这也就是不和人争利益。
宋仁宗时他为宰相，为了改革当时一些不良的政策，为民请命，向皇帝呈上十事疏，建议革新政治。可惜引起朝廷一些旧有的官僚权贵怨恨，就用势力来反对改革。于是在他们的诬陷、中伤下，新政不到一年就失败了，这实在是国家的不幸。
范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，所以对母亲也特别孝顺。等到他母亲死了之后，就请僧超度。因为他至诚至孝，所以感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲得到感应而升天。这足见他对佛法有深刻的认识，所以能请僧超度母亲。因为这个关系，所以他更笃信佛教。他又好善乐施，购置一些田地作为义田，用来周济穷人，凡是没有饭吃的人，都可以领取义田所生产的粮食；他又周济所有的亲戚朋友，因为他把一切都看得很透，可以说是已经看破放下，得到自在。
另外，他把一座很大的新造官宅，拿来作为学校，又把旧时所住的屋宅地基，舍出来建天平寺。所以他在临终前，对家人说：“我昨天晚间作了一个梦，梦里见到西方极乐世界的七宝池和八功德水，池中的莲花都变成金色。我大概应该往生极乐世界了。”说完这话，就寂然而逝、无疾而终，当时他六十三岁。
现在用很浅显的语言来赞叹他。
赞曰
忠贞为国，勤俭治家：他抱着一种忠贞为国的心（注2）。他治家崇尚俭朴，所以虽然做高官，有厚禄，可是不奢侈。虽然不知道他是不是吃斋，总而言之，他每天只是吃很少的菜蔬，非常节约；一生也不穿绸缎的衣服，只穿粗布衣服。这是一般人不容易做到的。
修身有道，心肠菩萨：他明白修身之道，主要就是去欲断爱。他的心肠就像菩萨心肠，舍己为人。
义田济众，仁政风发：他购置义田，来利益众生（注3）。他做宰相的时候，政声足以移风易俗，令国家的治安非常平定。
宋代良臣，上品莲华：他可以说是宋朝最好的宰相，所以他临终的时候一定得到上品上生。
又说偈曰
善修德本种兰因：他在前生大概做了很多善事，所以他的因果是很不错的。
聪明颖悟超群伦：他和一般人是不同的，是很出乎其类，拔乎其萃。
清贫不滥明操守：他在最穷的时候，穷斯不滥，即使遇到金子也不要，固守清贫的节操。所以说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
高贵廉洁了宿生：他做官的时候非常清廉、不贪，大概明白自己前生也是一个修道的人。
诚孝事母感天地：他对母亲非常的孝顺，所以感动天地。
义田利人化含灵：他备置义田来利益其他人，这是感动世人的一种行为。
正气凛然显刚直：他很直，很刚正，有一股正气，凛然不可侵犯。
众生榜样邦永宁：人人要是都能像范文正公一样，国家一定永远平安。
注1：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，出自范仲淹所作之岳阳楼记，兹其文节录如下：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼 ，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也……
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。
注2：范仲淹为人，忠贞仁爱，众望所归，因而时人皆云：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文。”他死后，民间到处都立有祠堂，纷纷画像供奉。上至地方官，下至羌酋，无不悲泣哀号，如丧考妣，斋戒三日，以示吊唁。
注3：义田，指富人私置田产，以其租谷收入，赡养戚族中贫困者。富而能与人共享，已属难能；而范仲淹当参知政事时，以俸禄购置义田，从事施贫活族之义举，规模制度，井然有条，而自奉甚俭，一为贫士，临终时竟无以为殓，更属可贵。
割肉喂鹰的是谁？
割肉喂鹰的是萨波达王，萨波达王是释迦牟尼佛往昔修行菩萨道的前身。
佛祖割肉喂鹰的故事（白话文）
久远劫前，有一位护念众生、慈悲为众的萨波达国王，平日广行布施善法，凡是百姓有所需求，他总是能够体察民情，悉心倾听，应愿供给，从不吝惜。
一日，帝释天王的天寿即将终了，心中愁闷不乐。
这时，所有的天龙鬼神见状，不约而同地相继询问：“天王您为什么如此面带愁容？”
帝释回答：“我的生命将尽，死亡的征兆也已经出现。如今佛法已经没落，恐怕再也没有仁慈的大菩萨住世。我不知往后将归向何处，所以心中发愁啊！”
诸天龙鬼神说：“在人世间有一位萨波达王，平日广修菩萨的道法，持戒完满，德行高远，慈愍众生，恩泽惠及有情，福德隆盛，不久之后，就会成佛。您若归投于他，必能长养法身，断诸疑虑！”
帝释天王为了试探萨波达王，因此命令边境护守的王将毗首羯磨：“今天本王想测试萨波达王是否真的慈悲为怀，愍念众生，乃至是不是一位如实修行菩萨道的行者。请你化身为鸽，我将变作大鹰，急追在后。追到萨波达王的座前，你所化作的鸽子佯装出畏惧惶恐的表情，苦苦哀求国王给予保护，如果萨波达王确实心怀仁慈，必定会接受你的归投，这样一来便可速知真假。”
言毕，毗首羯磨便化作一只鸽，帝释天王变成大鹰，凶猛地紧跟在鸽子后方，穷追不舍。
鸽子一路惊慌地飞到萨波达王座前，一见萨波达王，便急忙钻进国王腋下，上气不接下气地哀求萨波达王，保护它的小命。
同时间，紧追在后的大鹰也来到了殿前，看到就快到手的鸽子，被萨波达王保护在衣袖之下，便目露凶光地说：“我数日来饥饿难忍，已没有耐心了。你身边的那只鸽子是我觅来的美食，速速归还给我！”
萨波达王见状，缓缓地回答：“朕曾经发愿要救度一切众生、善护一切众生。今日我应该要救护这只鸽子，岂可归还给你，让你杀害生命来祭拜五脏六腑以求温饱呢？”
大鹰更不甘示弱，反唇相讥：“国王您说要救度一切众生，但是今天如果您断绝了我的食物，我同样也活不下去。难道，我就不属于一切众生吗？”
萨波达王于是语带慈祥地询问大鹰：“你需要什么食物充饥？只要能够放过鸽子一命，朕一定尽力满足你的需求！”
“只有刚杀的、热腾腾的肉，我才吃！”大鹰毫不留情地说道。
萨波达王心想：“它要求吃刚杀的热肉，但是如果我害一以救一，也是不合道理。我既然已发大誓愿要救护一切众生，便应该以自身来救护众生。”
于是萨波达王立即抽刀而出，割下自己身上的一块肉，交给老鹰，用来交换鸽子的性命。
此时大鹰又开口说道：“国王您应当平等对待众生，我虽然属于畜生道，于理也不应偏颇；您若想用此肉来换取鸽子的性命，是否应该用秤子秤，看看两者的重量有没有相等？”
萨波达王便叫旁人拿秤子来，将鸽子放在一端，割下的肉放在另一端……
奇怪的事情发生了，任凭萨波达王不断割下身上的肉，直到身上的肉都快要割尽，仍然无法等同在秤子另一端鸽子的重量。
此时，萨波达王使尽力气，踉跄地站起身来，想要以全身爬上秤盘，换取鸽子。顿时，因气力不支，跌落在地而失去了知觉。苏醒后，萨波达王自责着说：“为了救度一切众生，我一定要勇敢地站起来，一切众生堕在忧苦大海中，我发心立誓救度一切，为什么还如此地懈怠迷糊！我现在所受的苦，远比众生在地狱中所受的苦少太多了。如今我有智慧、禅定、持戒、精进等善法的功德福报，如果还执着短暂无常色身所受的苦为实有，又如何能救度地狱之中心性迷闷、受大苦煎熬的众生呢？”
不顾身肉割尽，血流淌地的痛苦，萨波达王不断地发着大愿。一心想要站起，一次又一次的倒地，依然使力挺身！倒了又起，倒了再起！
老鹰见萨波达王如此，便问道：“现在你应该知道后悔了吧？放下吧！自己的生命最重要，痛在己身，谁代你苦啊！我还是劝你聪明点，乖乖地把鸽子交给我，这样说不定还可以保住一命，继续享你的人天福报，当个一国之王呢！”
“我一点也不后悔！无始劫来我丧身无数，却丝毫无益于一切众生，如今我愿以此身誓求佛道。”萨波达王坚毅地答着。
突然，奇迹似地，萨波达王一股作气地登上了秤盘，两端刹时平衡。萨波达王欢喜地喊着：“我做到了！我做到了！秤盘终于平衡了！鸽子终于获救了！”
此时，天地震动，大海扬起波涛，枯树也绽放出美丽的花朵，天降下香水雨及香花瓣。天神天女目睹这幕舍身救生的善行，都共同歌诵道：“是真菩萨，必早成佛。”
这时，大鹰恢复了帝释天王的原貌，矗立在大王面前道：“你今天做了如此难能可贵的事，你想要得到些什么？”
萨波达王回答：“我发心救护一切众生，不求尊荣快乐，只愿早日悟道成佛。”
“刚才你割损筋肉，痛彻骨髓，难道没有丝毫悔意吗？” “没有。”
“我只见你身体颤抖，气将尽绝，却直说不曾后悔，这话有何凭证？”
萨波达王便回答：“我从始至终，心中没有一点悔恨。如果我所说的属实，就让我的身体即刻平复如初！”萨波达王话一说完，身体果真马上恢复了原貌，真正圆满了救护一切众生的大悲愿行。
此刻，人天同庆，欢喜雀跃，诵扬善行，叹未曾有。
省思
古之行者，舍身救生，裨于利他的菩萨慈悲胸怀之中，圆满自利的诸善法行；今之群生，舍身求财色名食种种有漏等法，徒在气尽命绝之将近，嗟恨心灵的缺憾与空洞。
古来德人，用有限的生命换取光明无尽的功德法财；时下的众等，却往往是以无尽光明的法身前途，折取生灭无常的世间糟粕。
释迦牟尼佛的萨波达王本生故事，读来壮烈感人，其中的真义却更值得您我反复思量。
转自网络
割肉喂鹰的是萨波达王，萨波达王是释迦牟尼佛往昔修行菩萨道的前身。
佛祖割肉喂鹰的故事（白话文）
久远劫前，有一位护念众生、慈悲为众的萨波达国王，平日广行布施善法，凡是百姓有所需求，他总是能够体察民情，悉心倾听，应愿供给，从不吝惜。
一日，帝释天王的天寿即将终了，心中愁闷不乐。
这时，所有的天龙鬼神见状，不约而同地相继询问：“天王您为什么如此面带愁容？”
帝释回答：“我的生命将尽，死亡的征兆也已经出现。如今佛法已经没落，恐怕再也没有仁慈的大菩萨住世。我不知往后将归向何处，所以心中发愁啊！”
诸天龙鬼神说：“在人世间有一位萨波达王，平日广修菩萨的道法，持戒完满，德行高远，慈愍众生，恩泽惠及有情，福德隆盛，不久之后，就会成佛。您若归投于他，必能长养法身，断诸疑虑！”
帝释天王为了试探萨波达王，因此命令边境护守的王将毗首羯磨：“今天本王想测试萨波达王是否真的慈悲为怀，愍念众生，乃至是不是一位如实修行菩萨道的行者。请你化身为鸽，我将变作大鹰，急追在后。追到萨波达王的座前，你所化作的鸽子佯装出畏惧惶恐的表情，苦苦哀求国王给予保护，如果萨波达王确实心怀仁慈，必定会接受你的归投，这样一来便可速知真假。”
言毕，毗首羯磨便化作一只鸽，帝释天王变成大鹰，凶猛地紧跟在鸽子后方，穷追不舍。
鸽子一路惊慌地飞到萨波达王座前，一见萨波达王，便急忙钻进国王腋下，上气不接下气地哀求萨波达王，保护它的小命。
同时间，紧追在后的大鹰也来到了殿前，看到就快到手的鸽子，被萨波达王保护在衣袖之下，便目露凶光地说：“我数日来饥饿难忍，已没有耐心了。你身边的那只鸽子是我觅来的美食，速速归还给我！”
萨波达王见状，缓缓地回答：“朕曾经发愿要救度一切众生、善护一切众生。今日我应该要救护这只鸽子，岂可归还给你，让你杀害生命来祭拜五脏六腑以求温饱呢？”
大鹰更不甘示弱，反唇相讥：“国王您说要救度一切众生，但是今天如果您断绝了我的食物，我同样也活不下去。难道，我就不属于一切众生吗？”
萨波达王于是语带慈祥地询问大鹰：“你需要什么食物充饥？只要能够放过鸽子一命，朕一定尽力满足你的需求！”
“只有刚杀的、热腾腾的肉，我才吃！”大鹰毫不留情地说道。
萨波达王心想：“它要求吃刚杀的热肉，但是如果我害一以救一，也是不合道理。我既然已发大誓愿要救护一切众生，便应该以自身来救护众生。”
于是萨波达王立即抽刀而出，割下自己身上的一块肉，交给老鹰，用来交换鸽子的性命。
此时大鹰又开口说道：“国王您应当平等对待众生，我虽然属于畜生道，于理也不应偏颇；您若想用此肉来换取鸽子的性命，是否应该用秤子秤，看看两者的重量有没有相等？”
萨波达王便叫旁人拿秤子来，将鸽子放在一端，割下的肉放在另一端……
奇怪的事情发生了，任凭萨波达王不断割下身上的肉，直到身上的肉都快要割尽，仍然无法等同在秤子另一端鸽子的重量。
此时，萨波达王使尽力气，踉跄地站起身来，想要以全身爬上秤盘，换取鸽子。顿时，因气力不支，跌落在地而失去了知觉。苏醒后，萨波达王自责着说：“为了救度一切众生，我一定要勇敢地站起来，一切众生堕在忧苦大海中，我发心立誓救度一切，为什么还如此地懈怠迷糊！我现在所受的苦，远比众生在地狱中所受的苦少太多了。如今我有智慧、禅定、持戒、精进等善法的功德福报，如果还执着短暂无常色身所受的苦为实有，又如何能救度地狱之中心性迷闷、受大苦煎熬的众生呢？”
不顾身肉割尽，血流淌地的痛苦，萨波达王不断地发着大愿。一心想要站起，一次又一次的倒地，依然使力挺身！倒了又起，倒了再起！
老鹰见萨波达王如此，便问道：“现在你应该知道后悔了吧？放下吧！自己的生命最重要，痛在己身，谁代你苦啊！我还是劝你聪明点，乖乖地把鸽子交给我，这样说不定还可以保住一命，继续享你的人天福报，当个一国之王呢！”
“我一点也不后悔！无始劫来我丧身无数，却丝毫无益于一切众生，如今我愿以此身誓求佛道。”萨波达王坚毅地答着。
突然，奇迹似地，萨波达王一股作气地登上了秤盘，两端刹时平衡。萨波达王欢喜地喊着：“我做到了！我做到了！秤盘终于平衡了！鸽子终于获救了！”
此时，天地震动，大海扬起波涛，枯树也绽放出美丽的花朵，天降下香水雨及香花瓣。天神天女目睹这幕舍身救生的善行，都共同歌诵道：“是真菩萨，必早成佛。”
这时，大鹰恢复了帝释天王的原貌，矗立在大王面前道：“你今天做了如此难能可贵的事，你想要得到些什么？”
萨波达王回答：“我发心救护一切众生，不求尊荣快乐，只愿早日悟道成佛。”
“刚才你割损筋肉，痛彻骨髓，难道没有丝毫悔意吗？” “没有。”
“我只见你身体颤抖，气将尽绝，却直说不曾后悔，这话有何凭证？”
萨波达王便回答：“我从始至终，心中没有一点悔恨。如果我所说的属实，就让我的身体即刻平复如初！”萨波达王话一说完，身体果真马上恢复了原貌，真正圆满了救护一切众生的大悲愿行。
此刻，人天同庆，欢喜雀跃，诵扬善行，叹未曾有。
省思
古之行者，舍身救生，裨于利他的菩萨慈悲胸怀之中，圆满自利的诸善法行；今之群生，舍身求财色名食种种有漏等法，徒在气尽命绝之将近，嗟恨心灵的缺憾与空洞。
古来德人，用有限的生命换取光明无尽的功德法财；时下的众等，却往往是以无尽光明的法身前途，折取生灭无常的世间糟粕。
释迦牟尼佛的萨波达王本生故事，读来壮烈感人，其中的真义却更值得您我反复思量。
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【 林 岫 ：闲中悟道莫过棋】
香港人说“能忙是福”，这话有点道理，但未必尽然。能闲，就不是福吗？人生忙碌，为公为私，劳累了大半辈子，歇下来，上公园遛遛，练嗓儿，跳舞，下棋，就是啥也不干，瞧瞧春花秋叶，看看人家跳舞下棋，那也是福。什么福？清福。
当然也有人不认这理儿。宋代那位有“鹤妻梅子”之誉的隐士林逋就说世上有两件事不好做，一是担粪，一是看下棋。担粪，先不讨论。下棋，为啥不能看？因为下棋有输赢之争。肚量大的，赢不得意，输不倒胃，一笑走人；遇到小家子气的，赢者喜形于色，输者拂盘骂人，免不了生出是非；观棋的呢，生怕人家当他不懂，总喜欢评论几句显露高明，过分投入的，甚至喧宾夺主地跳过楚河汉界去打架，那还了得。所以，古人训教子弟常念叨两句：“自有省心闲去处，观花观叶莫观棋。”
那么，这棋还要不要观呢？
要观。正可谓“忙里读诗惟举扇，闲中悟道莫过棋”。有社会，就有是是非非，如果只是为了免生是非，躲过了看棋，也躲不过其他。看棋打架，只是涵养问题，不能归咎于看棋本身。做个“不动心”的旁观者，如明代郭登《观棋》诗中说的“怕败贪赢错认真，运筹多少费精神。看来总是争闲气，笑煞旁观袖手人”，养眼亦养心，当然洵非易事。
杜甫有“清簟疏帘看奕棋”,何其清雅；白居易有“山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声”，何其悠闲。其实，棋法阴阳，道为经纬，看棋能解法悟道，个中颇有学问。《五代史》中有这样意思的一段话：治国类同下棋，那治国者是棋手，棋子就是手下的人才。垂败乱阵者大都不解棋子（人才）的各种作用，使用不当，临棋注目，都是干瞪眼，白费苦心。如果让大手笔的善奕者来观棋势，只须挪挪棋子，用之得当，举重若轻，便可转败为胜。如此看，“胜棋多败势，败势伏生机。舍得用心苦，惜乎当局迷”，还真有点禅机的味道。
若从古今观棋诗开一洞天，笔者认为，观棋至少有三道可悟。
一曰运智之道。唐代刘禹锡《观棋歌》的“因君临棋看斗智，不觉迟景沉西墙”，宋代石介《观棋》的“试坐观胜败，黑白何分明。运智奇复诈，用心险且倾。嗟哉一坪上，奚足劳经营”，皆说观棋可见奇智斗巧。唐朝时，日本王子来朝对弈，宣宗召棋师顾思言与之对，久战不分胜负。王子棋艺不凡，棋师不敢轻易落子。王子久等心烦，问他究竟是中华第几手，棋师诡对“第三手而已”，王子大惊，掩局而叹：“小国之一不如大国之三，信矣！”再不求战。
对弈运智，应该包括局上智和局外智。大小相对而言，如果步步用智算小智，那全局用智就是大智；如果局上智局外智都算小智，那局上局外一统用智就是大智。当然，智有机智、急智、黠智、奸智等，“临危稳如岳，握胜喜无惊”，来点心理战，也未尝不可。观棋者呢，既然“妙算心机巧，般般局外明”，看人用智，给自己长点智慧，也是一种收获。
二曰用兵之道。宋初敢直言进谏又满腹韬略的王禹偁观棋，写过“乃知棋法通军法，既戒贪心又嫌怯。惟宜静胜守封疆，不乐穷兵用戈甲”四句诗，说下棋如同对阵，贪者急躁，怯者犹豫，非时冒进和贻误战机，都必败无疑。善战者如善奕，以守为攻，不用穷兵也可取胜。这诗，分明孙子兵法中的“不战而屈人之兵，善之善者也”。怪不得宋代黄山谷说“席上谈兵校两棋”，以玩围棋坐论兵法，是“夜读枰盘日披甲，心中兵法手中棋”的意思。
唐代杜牧《赠国手王逢》诗曰：“玉子文楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。守道还如周伏柱，鏖兵不羡霍嫖姚。得年七十更万日，与子期于局上销。”当时杜牧四十二岁，若至七十，算来应有万日。宋马永卿《懒真子》评论此诗有“棋贪必败，怯又无功。羸形暗去，则不贪也。拔势横来，则不怯也。周伏柱以喻不贪，霍嫖姚以喻不怯，故曰高棋诗也”，可谓知诗善奕。
《蜀志》载，三国时，魏军扎营兴平，派光禄大夫来敏借大将费祎助战。来敏去后，大事不谈，只求下围棋。当时羽檄交驰，费祎著子沉着，如统三军，来敏观其棋，知其用兵有道，慧眼识得大才。后来费祎领兵上阵，果然旗开得胜。
宋代刘克庄写过一首专论棋艺的五言古风《象奕》，俨然一篇兵论：“小艺无难精，上智有未解。君看橘中戏，妙不出局外。屹然两国立，限以大河界。……先等如挑敌，分布如备塞。尽锐贾吾勇，持重伺彼怠。……宁为握节守，安肯屈膝拜？有时横槊吟，句法犹雄迈。愚虑仅一得，君才乃十倍。霸图务并弱，兵志贵攻昧。虽然屡克获，讵可自侈汰”，十分精彩。读者诵之味之，再将那局上与史上的鏖战对应想来，料对强弱胜败、善恶智愚，甚至恩怨知遇等都会有新的认识。
三曰相察之道。观棋者在局外可以识察下棋者。这种识察，往往比平常的认识要真切。东坡下棋“胜固欣然，败亦可喜”，足见其旷达。宋代王安石论观棋者须有涵养，说得头头是道，但自己每逢局危，则以手拂局，未免有点小样儿。钜公重臣言行不一，无异于自毁颜面，肯定让人小看。
史称“文景之治”，指的是汉文帝（刘恒）景帝（刘启）二朝的社会安定。因为借了文帝的光，古今不少人都以为景帝刘启大约也是圣明之君，其实走眼了。细读《史记·景帝本纪》，将刘启跟前后昏君与贤君对比一番，方知这位帝德欠佳又治世无方的主儿，能吃定文帝“无为而治天下足”的余荫，是因为天生命根福瑞。刘启当太子时，曾与堂兄弟、吴王刘濞的儿子下棋，因互不谦让，争执起来，刘启随即举棋盘砸将过去，竟砸死了堂兄弟。刘濞痛失骨肉，怒不可遏，就此埋下了日后吴楚七国兵乱的仇根。
因下棋输赢急眼，已属小器，倘若借此凶狠取命，其度量之狭窄，待人之恶毒刻薄，亦可想而知。后来践祚为帝，刘启果然趋逐师长、收拾列公后代、怂恿酷吏骄恣，其种种劣行，应该说，俱事先印证在猛砸棋盘事上。偶然性后面都有必然因子，一砸本应通得一察，只是朝臣诺诺，明眼皆作假寐，成就了这个混混而已。
明代《逊国臣传》载刘璟文与文皇对弈事，颇堪细究。当时两阵对圆，互不相让，但刘璟文屡占上风，文皇急了，说“卿独不让我耶”，居然欲以权势威慑刘公。没承想，偏偏遇着一个不买账、不听邪、不怕下岗的。刘公正色道，“可让则让，不可让则不让”，语出山响，颇见清骨。
又《世说补》说，宋明帝赐王景文饮鸩（毒酒）死，死令至时，王景文正下棋，兴致酣然，随手将死令搁置一边，依旧神色不乱。待棋毕，方以死令示客，众客大惊，而王景文笑曰“此酒不让”，便当场饮鸩而死。
权势压顶，大难临头，还能从容下棋，这得多大胆魄？非真豪杰不能如此。可惜文皇、明帝不悟相察之道，使人才失之交臂。昔日笔者的 “君有龙颜臣有骨，输赢不让理为先”、 “千秋闻此君应痛，痛失枢衡蔺相如”等诗，说的就是这两件事。
看棋能长学问见识，不也是福吗？记住，以后见到老头儿们扎堆儿看棋，千万别小瞧了他们。
（来自：林岫《紫竹斋诗话》）
香港人说“能忙是福”，这话有点道理，但未必尽然。能闲，就不是福吗？人生忙碌，为公为私，劳累了大半辈子，歇下来，上公园遛遛，练嗓儿，跳舞，下棋，就是啥也不干，瞧瞧春花秋叶，看看人家跳舞下棋，那也是福。什么福？清福。
当然也有人不认这理儿。宋代那位有“鹤妻梅子”之誉的隐士林逋就说世上有两件事不好做，一是担粪，一是看下棋。担粪，先不讨论。下棋，为啥不能看？因为下棋有输赢之争。肚量大的，赢不得意，输不倒胃，一笑走人；遇到小家子气的，赢者喜形于色，输者拂盘骂人，免不了生出是非；观棋的呢，生怕人家当他不懂，总喜欢评论几句显露高明，过分投入的，甚至喧宾夺主地跳过楚河汉界去打架，那还了得。所以，古人训教子弟常念叨两句：“自有省心闲去处，观花观叶莫观棋。”
那么，这棋还要不要观呢？
要观。正可谓“忙里读诗惟举扇，闲中悟道莫过棋”。有社会，就有是是非非，如果只是为了免生是非，躲过了看棋，也躲不过其他。看棋打架，只是涵养问题，不能归咎于看棋本身。做个“不动心”的旁观者，如明代郭登《观棋》诗中说的“怕败贪赢错认真，运筹多少费精神。看来总是争闲气，笑煞旁观袖手人”，养眼亦养心，当然洵非易事。
杜甫有“清簟疏帘看奕棋”,何其清雅；白居易有“山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声”，何其悠闲。其实，棋法阴阳，道为经纬，看棋能解法悟道，个中颇有学问。《五代史》中有这样意思的一段话：治国类同下棋，那治国者是棋手，棋子就是手下的人才。垂败乱阵者大都不解棋子（人才）的各种作用，使用不当，临棋注目，都是干瞪眼，白费苦心。如果让大手笔的善奕者来观棋势，只须挪挪棋子，用之得当，举重若轻，便可转败为胜。如此看，“胜棋多败势，败势伏生机。舍得用心苦，惜乎当局迷”，还真有点禅机的味道。
若从古今观棋诗开一洞天，笔者认为，观棋至少有三道可悟。
一曰运智之道。唐代刘禹锡《观棋歌》的“因君临棋看斗智，不觉迟景沉西墙”，宋代石介《观棋》的“试坐观胜败，黑白何分明。运智奇复诈，用心险且倾。嗟哉一坪上，奚足劳经营”，皆说观棋可见奇智斗巧。唐朝时，日本王子来朝对弈，宣宗召棋师顾思言与之对，久战不分胜负。王子棋艺不凡，棋师不敢轻易落子。王子久等心烦，问他究竟是中华第几手，棋师诡对“第三手而已”，王子大惊，掩局而叹：“小国之一不如大国之三，信矣！”再不求战。
对弈运智，应该包括局上智和局外智。大小相对而言，如果步步用智算小智，那全局用智就是大智；如果局上智局外智都算小智，那局上局外一统用智就是大智。当然，智有机智、急智、黠智、奸智等，“临危稳如岳，握胜喜无惊”，来点心理战，也未尝不可。观棋者呢，既然“妙算心机巧，般般局外明”，看人用智，给自己长点智慧，也是一种收获。
二曰用兵之道。宋初敢直言进谏又满腹韬略的王禹偁观棋，写过“乃知棋法通军法，既戒贪心又嫌怯。惟宜静胜守封疆，不乐穷兵用戈甲”四句诗，说下棋如同对阵，贪者急躁，怯者犹豫，非时冒进和贻误战机，都必败无疑。善战者如善奕，以守为攻，不用穷兵也可取胜。这诗，分明孙子兵法中的“不战而屈人之兵，善之善者也”。怪不得宋代黄山谷说“席上谈兵校两棋”，以玩围棋坐论兵法，是“夜读枰盘日披甲，心中兵法手中棋”的意思。
唐代杜牧《赠国手王逢》诗曰：“玉子文楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。守道还如周伏柱，鏖兵不羡霍嫖姚。得年七十更万日，与子期于局上销。”当时杜牧四十二岁，若至七十，算来应有万日。宋马永卿《懒真子》评论此诗有“棋贪必败，怯又无功。羸形暗去，则不贪也。拔势横来，则不怯也。周伏柱以喻不贪，霍嫖姚以喻不怯，故曰高棋诗也”，可谓知诗善奕。
《蜀志》载，三国时，魏军扎营兴平，派光禄大夫来敏借大将费祎助战。来敏去后，大事不谈，只求下围棋。当时羽檄交驰，费祎著子沉着，如统三军，来敏观其棋，知其用兵有道，慧眼识得大才。后来费祎领兵上阵，果然旗开得胜。
宋代刘克庄写过一首专论棋艺的五言古风《象奕》，俨然一篇兵论：“小艺无难精，上智有未解。君看橘中戏，妙不出局外。屹然两国立，限以大河界。……先等如挑敌，分布如备塞。尽锐贾吾勇，持重伺彼怠。……宁为握节守，安肯屈膝拜？有时横槊吟，句法犹雄迈。愚虑仅一得，君才乃十倍。霸图务并弱，兵志贵攻昧。虽然屡克获，讵可自侈汰”，十分精彩。读者诵之味之，再将那局上与史上的鏖战对应想来，料对强弱胜败、善恶智愚，甚至恩怨知遇等都会有新的认识。
三曰相察之道。观棋者在局外可以识察下棋者。这种识察，往往比平常的认识要真切。东坡下棋“胜固欣然，败亦可喜”，足见其旷达。宋代王安石论观棋者须有涵养，说得头头是道，但自己每逢局危，则以手拂局，未免有点小样儿。钜公重臣言行不一，无异于自毁颜面，肯定让人小看。
史称“文景之治”，指的是汉文帝（刘恒）景帝（刘启）二朝的社会安定。因为借了文帝的光，古今不少人都以为景帝刘启大约也是圣明之君，其实走眼了。细读《史记·景帝本纪》，将刘启跟前后昏君与贤君对比一番，方知这位帝德欠佳又治世无方的主儿，能吃定文帝“无为而治天下足”的余荫，是因为天生命根福瑞。刘启当太子时，曾与堂兄弟、吴王刘濞的儿子下棋，因互不谦让，争执起来，刘启随即举棋盘砸将过去，竟砸死了堂兄弟。刘濞痛失骨肉，怒不可遏，就此埋下了日后吴楚七国兵乱的仇根。
因下棋输赢急眼，已属小器，倘若借此凶狠取命，其度量之狭窄，待人之恶毒刻薄，亦可想而知。后来践祚为帝，刘启果然趋逐师长、收拾列公后代、怂恿酷吏骄恣，其种种劣行，应该说，俱事先印证在猛砸棋盘事上。偶然性后面都有必然因子，一砸本应通得一察，只是朝臣诺诺，明眼皆作假寐，成就了这个混混而已。
明代《逊国臣传》载刘璟文与文皇对弈事，颇堪细究。当时两阵对圆，互不相让，但刘璟文屡占上风，文皇急了，说“卿独不让我耶”，居然欲以权势威慑刘公。没承想，偏偏遇着一个不买账、不听邪、不怕下岗的。刘公正色道，“可让则让，不可让则不让”，语出山响，颇见清骨。
又《世说补》说，宋明帝赐王景文饮鸩（毒酒）死，死令至时，王景文正下棋，兴致酣然，随手将死令搁置一边，依旧神色不乱。待棋毕，方以死令示客，众客大惊，而王景文笑曰“此酒不让”，便当场饮鸩而死。
权势压顶，大难临头，还能从容下棋，这得多大胆魄？非真豪杰不能如此。可惜文皇、明帝不悟相察之道，使人才失之交臂。昔日笔者的 “君有龙颜臣有骨，输赢不让理为先”、 “千秋闻此君应痛，痛失枢衡蔺相如”等诗，说的就是这两件事。
看棋能长学问见识，不也是福吗？记住，以后见到老头儿们扎堆儿看棋，千万别小瞧了他们。
（来自：林岫《紫竹斋诗话》）
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