【孤寡抗战老兵的幸福生活】“一古井，二保街，三官堂，四洲尾，五帝庙，六角亭，七孔祠，八卦石，九龙岩，十字街。”11月3日，仙游一批志愿者前往城内街济川巷看望抗战老兵王鳌珍时，这位99岁的老人回忆并诵起小时候母亲教他的童谣《仙城十景》。

王鳌珍出身书香门第，是清朝才子王捷南的六世孙，其祖父是前清的举人,常告诫子孙“学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人”。王鳌珍从小接受良好教育，20岁参军，曾参加抗日，前几年被授予抗战老兵徽章和证书。他一生未娶，每月领取政府发放的生活津贴，感念政府多年来的关怀，撰联诉衷情感党恩，“党一百年力救中国，我九九岁幸享盛世。”

“老王记忆非常好，写的一手好字，精神矍铄，走路不用拐杖，身体也好，再过2个月就100岁了！”一位邻居说，王鳌珍还天天读书看报，乐观好学的精神感染了身边的人。（本报记者 黄凌燕 文/图）

与朋友讨论《中国哲学简史》，以下是朋友随意打下的对孔子的理解。
1.孔子处于“礼崩乐坏”的时代，一方面，“八佾舞于庭”，诸侯僭越，原先刑不上大夫，礼不下庶人的时代已经开始崩坏；另一方面则是阶层上下流动，历代成说诸子之学出于王官，所以孔子说有教无类，其实也有贵族学问交给庶民的意思。
2.孔子的理想则是“克己复礼”，这是他对仁的解释之一，试图回复到周代的礼制，孔子谈周公、周礼的文字不少，他说“郁郁乎文哉，吾从周”，这些都是明证。但有意思的是，孔子有教无类的理念和他对君子道德的崇尚，恰巧也成为了瓦解东周分封的贵族体制的一种力量。君子，原来是一种贵族身份，但到孔子口中，却越来越强调君子的道德内涵，君子概念也日渐与他的原来的身份含义脱钩了，乃至于后世纯粹变成了一种道德评价了。如果说孔子时代的君子是一种身份贵族，孔子之后的君子则变成了一种“精神贵族”，不依赖于血缘和宗族，成为“士的精神”的源头。
3.他说的克己，是针对自身的道德修养；复礼，则是一种社会制度理想。因而，从孔子开始，儒家思想的源头和理型就已经定型，就是以君子的理想人格实现社会治理。所谓“君子之德风，小人之德草”，就是推己及人，以个人道德感化实现社会治理的模式。
4.孔子的思想特点，在乎此岸的日常生活，而不在乎彼岸的超越生活，所以未知生焉知死，敬鬼神而远之，因而也将思想寓于日常生活一种。

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。[给力][给力]