【“5.20，让爱回家！”今天，失散27年的他们终于可以一家团圆】
重庆之声5月20日讯 不知道从何时起，“520”被附会成“我爱你”，但总归是美好的寄托，5月20日也成了一个表达情感的日子。对于常守兵、武淑君夫妇和江芳芳来说，2021年的这一天，应该是这27年来最快乐、最激动的一天，可要互致一句“我爱你”却绝对不简单。在重庆市公安局九龙坡区分局全力帮助下，失散27年的女儿和亲生父母终于相见。不知用什么表情来面对这个女儿的父母张开怀抱，将第一次知道自己姓名、生日的女儿揽入怀中，带着激动的泪水紧紧相拥，久久不愿分开……
破碎家庭的团圆，久别离散的重逢，因为九龙坡警方全力推动的“团圆行动”而促成。九龙坡警方呼吁媒体、市民群众继续关注打拐工作，一起动员失踪被拐儿童的父母、疑似被拐人员到公安机关采集DNA信息，帮助被拐孩子早日回家。
“只想知道她过得好不好”
从垫江到重庆主城，车程不到200公里，常守兵和武淑君哪曾想到，两口子在全国各地辗转万里找寻过的女儿，就生活在如此近的城市里。
1992年，武淑君生下一名女婴，常守兵给她取名叫敏娟，视作掌上明珠。
1994年7月15日，是常守兵夫妻俩刻骨铭心的一天。这一天，还不到2岁的女儿和他们到重庆主城游玩时走失。女儿是如何走失的，多年来一直是夫妻俩不愿提起的伤心事。在重庆主城人生地不熟，夫妻俩和亲戚们用尽一切可寻找的办法，始终找不到女儿。这样的找寻持续了两三年，随着武淑君又诞下一对双胞胎，夫妻更是没有更多的精力去寻找小敏娟，甚至逐渐认命，觉得没有希望了。
重燃希望，是2017年前后。彼时在广东江门打工的常守兵夫妻，偶然听到可以到公安机关采血，入库进行碰撞比对，有可能匹配到失踪人员。抱着试一试的心态，夫妻俩去当地公安机关进行了采血，接下来又是漫长的等待。
希望重燃之后，常守兵又断断续续开始了寻女之路，但凡有一点疑似的线索，都去寻访过。老家垫江和重庆主城周边的区县跑了个遍，但都没有下文。一次次的希望换来一次次失望，常守兵有时会有些恍惚。
“我前两年回到垫江生活，有时走在大街上，我会看到一些小女娃儿很像她，是的，我不知道她现在长什么样子，但毕竟是自己的女儿啊，就是有那种感觉。”但常守兵回过头来一想，不对。他知道孩子长大了，但看到的这些娃儿不过是中学生，而如今孩子已经快30了，“时间，过得太快了。”
常守兵在垫江干搬运，累是累点，但日子还过得去，他从不求找到女儿来为他养老，“只想知道她过得好不好，平安就好。”
常守兵的微信名字叫“平安是福”，这是不少中年男人的“取名法则”，但只有他知道，这不是对自己的祝福，而是长久以来，对女儿唯一的期盼。
与父母的距离，只差一次采血
从渝北到九龙坡，开车不过个把小时，江芳芳来的路上有点堵，每一次等待红绿灯路都像是煎熬，好在它不会比过去的27年更漫长。
不到两周前，江芳芳才和朋友一起过了29岁的生日，其实，她早就知道那不是她的生日，小时候，她没有过过生日，处身社会，她按照身份证上的日期，每年和朋友们一起庆祝。也就是那几天，民警找到她，她第一次知道了自己真实的出生日期，还有半年，她才29岁。
江芳芳的童年在茶园的农村度过，虽然离开段氏夫妇时还不到两岁，但她来到现在父母家中时已经由一户人家收养了两年多，“四五岁虽然不记事，但这些事情，怎么会没有感觉。”成长的家庭是普通农家，虽然养父母待她也不错，但她心里，始终有一个地方，一个血脉相通的地方，在潜意识中牵挂着，撕扯着她，让她经常在睡梦中哭着醒来……
旁人的流言蜚语，幼时的记忆，江芳芳当然想象过找自己亲生父母。“你不是我亲生父母！”江芳芳在淘气闯祸后被养父母教育时吼出过这句话。看着两位长辈伤心，芳芳的泪水来了……
小时候，江芳芳会去想象父母的形象，她想象中的父母并不需要多么高大，只想和邻家小朋友的父母一样。时间渐行渐远，寻亲的渴望，也被时间逐渐磨洗而模糊成一个淡影。直到去年疫情期间，看过许多人世间的悲欢离合，“找父母”的想法又一次在她脑海里燃起。想去做，但是怎么做？如果亲生父母来找自己，或许还有一丝希望，但自己姓甚名谁、何时出生、从哪里走丢都不知道，世界这么大，从何找起？她甚至想象过最坏的情况，如果是亲生父母有意遗弃自己，根本就不可能找到！
她没有想到，两年前，一次在九龙坡区体检时采血，竟然就是找到父母的关键！
团圆行动助破碎家庭重圆
2021年伊始，公安部开展“云剑2021”“团圆”专项行动，帮助更多失散人员家庭团聚。全国各地公安机关集中公安各警种力量、汇聚各类手段资源、动员社会各界参与，让更多失散家庭早日实现团圆。
今年4月，江芳芳的血样与常守兵夫妻的血样比对碰撞，三联体比对19个点位比中！九龙坡区公安分局刑侦支队民警张欣介绍，“可以说有99.99%的概率，他们是亲生父母子女！”张欣赶紧联系双方，进行进一步的采样，由常守兵夫妇提供的出生信息等线索和江芳芳自述的身世也基本证明他们确实是失散27年的一家人！上周，经过九龙坡区公安分局物证鉴定所DNA比对，认定三人系生物学父母子女关系！
得知亲生父母已经出发赶来与自己相见的消息后，江芳芳辗转反侧、彻夜难眠，恨不得相见的一刻早一点到来。
5月20日，在民警的陪同下，失散27年的一家人终于相见。在抱头痛哭过后，就是一家人的互诉衷肠。常守兵告知民警，他一看到江芳芳现在的照片就知道她是自己的女儿，因为她和她的妹妹长得非常像。“要是没有公安机关的帮助，仅靠我们自己的力量，可能永远也找不到我的女儿！”
九龙坡警方在此呼吁，“团圆行动”需要广大市民的积极参与，请大家积极向公安机关举报疑似拐卖犯罪线索，积极协助公安机关查找，也请失踪被拐儿童父母、疑似被拐人员主动前往公安机关进行血样采集，争取早日实现团圆梦。
现将九龙坡区血样采集点及联系电话公布如下：
重庆市公安局九龙坡区分局刑侦支队
地址：九龙坡区红狮大道1号
联系人：刘品彦
电话：023-63752825
（文中江芳芳、常守兵、武淑君、敏娟均为化名）
重庆之声记者康桥
重庆之声5月20日讯 不知道从何时起，“520”被附会成“我爱你”，但总归是美好的寄托，5月20日也成了一个表达情感的日子。对于常守兵、武淑君夫妇和江芳芳来说，2021年的这一天，应该是这27年来最快乐、最激动的一天，可要互致一句“我爱你”却绝对不简单。在重庆市公安局九龙坡区分局全力帮助下，失散27年的女儿和亲生父母终于相见。不知用什么表情来面对这个女儿的父母张开怀抱，将第一次知道自己姓名、生日的女儿揽入怀中，带着激动的泪水紧紧相拥，久久不愿分开……
破碎家庭的团圆，久别离散的重逢，因为九龙坡警方全力推动的“团圆行动”而促成。九龙坡警方呼吁媒体、市民群众继续关注打拐工作，一起动员失踪被拐儿童的父母、疑似被拐人员到公安机关采集DNA信息，帮助被拐孩子早日回家。
“只想知道她过得好不好”
从垫江到重庆主城，车程不到200公里，常守兵和武淑君哪曾想到，两口子在全国各地辗转万里找寻过的女儿，就生活在如此近的城市里。
1992年，武淑君生下一名女婴，常守兵给她取名叫敏娟，视作掌上明珠。
1994年7月15日，是常守兵夫妻俩刻骨铭心的一天。这一天，还不到2岁的女儿和他们到重庆主城游玩时走失。女儿是如何走失的，多年来一直是夫妻俩不愿提起的伤心事。在重庆主城人生地不熟，夫妻俩和亲戚们用尽一切可寻找的办法，始终找不到女儿。这样的找寻持续了两三年，随着武淑君又诞下一对双胞胎，夫妻更是没有更多的精力去寻找小敏娟，甚至逐渐认命，觉得没有希望了。
重燃希望，是2017年前后。彼时在广东江门打工的常守兵夫妻，偶然听到可以到公安机关采血，入库进行碰撞比对，有可能匹配到失踪人员。抱着试一试的心态，夫妻俩去当地公安机关进行了采血，接下来又是漫长的等待。
希望重燃之后，常守兵又断断续续开始了寻女之路，但凡有一点疑似的线索，都去寻访过。老家垫江和重庆主城周边的区县跑了个遍，但都没有下文。一次次的希望换来一次次失望，常守兵有时会有些恍惚。
“我前两年回到垫江生活，有时走在大街上，我会看到一些小女娃儿很像她，是的，我不知道她现在长什么样子，但毕竟是自己的女儿啊，就是有那种感觉。”但常守兵回过头来一想，不对。他知道孩子长大了，但看到的这些娃儿不过是中学生，而如今孩子已经快30了，“时间，过得太快了。”
常守兵在垫江干搬运，累是累点，但日子还过得去，他从不求找到女儿来为他养老，“只想知道她过得好不好，平安就好。”
常守兵的微信名字叫“平安是福”，这是不少中年男人的“取名法则”，但只有他知道，这不是对自己的祝福，而是长久以来，对女儿唯一的期盼。
与父母的距离，只差一次采血
从渝北到九龙坡，开车不过个把小时，江芳芳来的路上有点堵，每一次等待红绿灯路都像是煎熬，好在它不会比过去的27年更漫长。
不到两周前，江芳芳才和朋友一起过了29岁的生日，其实，她早就知道那不是她的生日，小时候，她没有过过生日，处身社会，她按照身份证上的日期，每年和朋友们一起庆祝。也就是那几天，民警找到她，她第一次知道了自己真实的出生日期，还有半年，她才29岁。
江芳芳的童年在茶园的农村度过，虽然离开段氏夫妇时还不到两岁，但她来到现在父母家中时已经由一户人家收养了两年多，“四五岁虽然不记事，但这些事情，怎么会没有感觉。”成长的家庭是普通农家，虽然养父母待她也不错，但她心里，始终有一个地方，一个血脉相通的地方，在潜意识中牵挂着，撕扯着她，让她经常在睡梦中哭着醒来……
旁人的流言蜚语，幼时的记忆，江芳芳当然想象过找自己亲生父母。“你不是我亲生父母！”江芳芳在淘气闯祸后被养父母教育时吼出过这句话。看着两位长辈伤心，芳芳的泪水来了……
小时候，江芳芳会去想象父母的形象，她想象中的父母并不需要多么高大，只想和邻家小朋友的父母一样。时间渐行渐远，寻亲的渴望，也被时间逐渐磨洗而模糊成一个淡影。直到去年疫情期间，看过许多人世间的悲欢离合，“找父母”的想法又一次在她脑海里燃起。想去做，但是怎么做？如果亲生父母来找自己，或许还有一丝希望，但自己姓甚名谁、何时出生、从哪里走丢都不知道，世界这么大，从何找起？她甚至想象过最坏的情况，如果是亲生父母有意遗弃自己，根本就不可能找到！
她没有想到，两年前，一次在九龙坡区体检时采血，竟然就是找到父母的关键！
团圆行动助破碎家庭重圆
2021年伊始，公安部开展“云剑2021”“团圆”专项行动，帮助更多失散人员家庭团聚。全国各地公安机关集中公安各警种力量、汇聚各类手段资源、动员社会各界参与，让更多失散家庭早日实现团圆。
今年4月，江芳芳的血样与常守兵夫妻的血样比对碰撞，三联体比对19个点位比中！九龙坡区公安分局刑侦支队民警张欣介绍，“可以说有99.99%的概率，他们是亲生父母子女！”张欣赶紧联系双方，进行进一步的采样，由常守兵夫妇提供的出生信息等线索和江芳芳自述的身世也基本证明他们确实是失散27年的一家人！上周，经过九龙坡区公安分局物证鉴定所DNA比对，认定三人系生物学父母子女关系！
得知亲生父母已经出发赶来与自己相见的消息后，江芳芳辗转反侧、彻夜难眠，恨不得相见的一刻早一点到来。
5月20日，在民警的陪同下，失散27年的一家人终于相见。在抱头痛哭过后，就是一家人的互诉衷肠。常守兵告知民警，他一看到江芳芳现在的照片就知道她是自己的女儿，因为她和她的妹妹长得非常像。“要是没有公安机关的帮助，仅靠我们自己的力量，可能永远也找不到我的女儿！”
九龙坡警方在此呼吁，“团圆行动”需要广大市民的积极参与，请大家积极向公安机关举报疑似拐卖犯罪线索，积极协助公安机关查找，也请失踪被拐儿童父母、疑似被拐人员主动前往公安机关进行血样采集，争取早日实现团圆梦。
现将九龙坡区血样采集点及联系电话公布如下：
重庆市公安局九龙坡区分局刑侦支队
地址：九龙坡区红狮大道1号
联系人：刘品彦
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（文中江芳芳、常守兵、武淑君、敏娟均为化名）
重庆之声记者康桥
【《文钞入门读本》51 与广东许豁然居士书 02】
原文节选
居士传，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道。孔子曰，朝闻道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书，居士传，平心论，稽古略等书。则明镜当台，妍丑自分。洪炉验金，真伪立判。恐曾从事此书，故不禁诊缕云。禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。
•摘自《印光法师文钞入门读本》51
•与广东许豁然居士书 02
参考今译
《居士传》，是乾隆年间，苏州长洲进士彭绍升，在博览群书的空暇，采摘从汉朝到现今，大忠大孝，清正廉洁，有功于儒教，深通佛法的人，摘录他入道修证的事迹，兼带记载发挥佛法的文字。人有几百，书有六册。《三教平心论》，是元朝学士刘谧所作。先说明儒释道三教，都是劝人止恶行善，不可偏重废弃。其次说明终极功夫的浅深不同。后面广破韩愈的学说观点，以及欧阳修、程灏(hào)、程颐、朱熹的学说观点。《释氏稽古略》，以历代的纪年为大纲，儒家佛教的事迹为眼目。自伏羲时代到明朝末年以来，国家的平治与大乱，佛法的兴衰，信佛毁佛的罪福，修持的利益，祖师的法言，高僧的行持实事，以及超出常规的大忠大孝，极度奸邪的恶人，摘录其中的大概。使人一开卷就知道取法和鉴戒，端坐而纵观古今之事。那里只是有益于修道之人，而实在是读书论古之人的袖里奇珍啊！佛法只教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一部大藏经，绝对没有一个字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老的。民国初年有一位魔子柳华阳写了一本《慧命经》，尽用佛经祖师之语，来证明炼丹之法。挽拉正法而作邪法，以邪法谤正法。没有择法慧眼的人，看到他的邪说，就认为是真实的，永远失掉正见。所说的、所修的，都是破坏佛法。而自己犹然傲慢自得，说我有幸遇到真乘，得闻正法。所谓的认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不是悲哀吗？炼丹运气这个法，不是没有利益。但只可以延年益寿，最高的功夫能成仙升天。这尚且不是老子的真传，何况是佛法正道呢？孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。老子说：“吾有大患，为吾有身”。如果能够领会这些话，就不会被他所迷惑。兼带能够熟读《安士全书》、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》等书。那么明镜当台，美丑自然分出。洪炉验炼金子，是真是伪立刻判定。恐怕你曾经从事这些炼丹的书，所以不禁要详细说明。禅宗法门，只是令人真参实悟。所以所有的言句，都没有义解之路。不可以凡夫的知见，作文字义理上的领会。如果不是亲近明眼的善知识，以及用拌命死心的一番工夫参究过，必定不能够顿明自心。心既然不明，必定不能悟解祖师的意旨。千万不可以依文解义，学口头禅。譬如山村野外的小老百姓，妄称自己是帝王，这个罪过必定是灭族之灾。凡是《释氏稽古略》，《居士传》以及一切语录中的机锋转语，千万不要错妄领会，这是我恳切的请求与希望！
——如诚法师译
原文节选
居士传，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道。孔子曰，朝闻道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书，居士传，平心论，稽古略等书。则明镜当台，妍丑自分。洪炉验金，真伪立判。恐曾从事此书，故不禁诊缕云。禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。
•摘自《印光法师文钞入门读本》51
•与广东许豁然居士书 02
参考今译
《居士传》，是乾隆年间，苏州长洲进士彭绍升，在博览群书的空暇，采摘从汉朝到现今，大忠大孝，清正廉洁，有功于儒教，深通佛法的人，摘录他入道修证的事迹，兼带记载发挥佛法的文字。人有几百，书有六册。《三教平心论》，是元朝学士刘谧所作。先说明儒释道三教，都是劝人止恶行善，不可偏重废弃。其次说明终极功夫的浅深不同。后面广破韩愈的学说观点，以及欧阳修、程灏(hào)、程颐、朱熹的学说观点。《释氏稽古略》，以历代的纪年为大纲，儒家佛教的事迹为眼目。自伏羲时代到明朝末年以来，国家的平治与大乱，佛法的兴衰，信佛毁佛的罪福，修持的利益，祖师的法言，高僧的行持实事，以及超出常规的大忠大孝，极度奸邪的恶人，摘录其中的大概。使人一开卷就知道取法和鉴戒，端坐而纵观古今之事。那里只是有益于修道之人，而实在是读书论古之人的袖里奇珍啊！佛法只教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一部大藏经，绝对没有一个字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老的。民国初年有一位魔子柳华阳写了一本《慧命经》，尽用佛经祖师之语，来证明炼丹之法。挽拉正法而作邪法，以邪法谤正法。没有择法慧眼的人，看到他的邪说，就认为是真实的，永远失掉正见。所说的、所修的，都是破坏佛法。而自己犹然傲慢自得，说我有幸遇到真乘，得闻正法。所谓的认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不是悲哀吗？炼丹运气这个法，不是没有利益。但只可以延年益寿，最高的功夫能成仙升天。这尚且不是老子的真传，何况是佛法正道呢？孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。老子说：“吾有大患，为吾有身”。如果能够领会这些话，就不会被他所迷惑。兼带能够熟读《安士全书》、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》等书。那么明镜当台，美丑自然分出。洪炉验炼金子，是真是伪立刻判定。恐怕你曾经从事这些炼丹的书，所以不禁要详细说明。禅宗法门，只是令人真参实悟。所以所有的言句，都没有义解之路。不可以凡夫的知见，作文字义理上的领会。如果不是亲近明眼的善知识，以及用拌命死心的一番工夫参究过，必定不能够顿明自心。心既然不明，必定不能悟解祖师的意旨。千万不可以依文解义，学口头禅。譬如山村野外的小老百姓，妄称自己是帝王，这个罪过必定是灭族之灾。凡是《释氏稽古略》，《居士传》以及一切语录中的机锋转语，千万不要错妄领会，这是我恳切的请求与希望！
——如诚法师译
下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。所以這裡談的是什麼？「教化蒙益」，這一段談教化蒙益就是辦教育的。而教育的總綱領是什麼？下面講了：
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
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