王阳明名言10句五：晨读暮省，强大内心｜王阳明心学突围
41、尽心知性知天，是生知安行事。
42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
43、天理即人欲。
44、天理即仁心。
45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。
47、勿忘勿助 必有事焉。
48、何为第一等事？当读书做圣人耳。
49、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
王阳明心学抱团突围，15911116083
41、尽心知性知天，是生知安行事。
42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
43、天理即人欲。
44、天理即仁心。
45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。
47、勿忘勿助 必有事焉。
48、何为第一等事？当读书做圣人耳。
49、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
王阳明心学抱团突围，15911116083
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● 阅藏内容记录
早课
《大般若经》卷103
上午
8:02-10:50，168分钟
《正法念处经》卷第四十七、卷第四十八、卷第四十九、卷第五十。
下午
13:59-15:21，82分钟
《正法念处经》卷第五十一、卷第五十二。
拜忏
晚课
《大般若经》卷104
阅藏分享
● 法师开示
1、师父：《正法念处经》第48卷，夜摩天上，迦叶古佛讲法了“比丘有十三法以為妨礙，不得坐禪、讀誦經律，障自利益，不得涅槃。”
出家人以生死为大事，以禅、诵、劝导为正业。一禅二诵三劝导，如此三事了生死。我们现在阅藏就是正业之一的“诵”。阅读这一卷的启发是：我们出家人不要忘记我们的本分事，不要走得太久，忘了我们的初心。
“何等十三？所謂喜樂多語言說；治病；工畫；聞邪惡事，歌詠讚頌；數星思惟；思惟占相；唯貪飲食；求諸寶性；親近王等；悕望請呼；不請問他；樂多知識；與惡同處。此十三法，沙門之人坐禪讀誦則為妨礙。”
2、师父：《正法念处经》第52卷中鹅王讲了放逸的五种过失、五种功德和五种对治之法。
3、师父：《正法念处经》虽是声闻乘经典，但也出现了孔雀王菩萨和弥勒菩萨。
4、 师父：读《正法念处经》，感觉对出家人和女众特别适用。
5、师父：人死去时，什么也带不走，唯除善法和不善法。
“若人、若龍或地獄人，將入地獄，死羂所縛，無有同侶，唯除善法、若不善法，在於一切諸眾生海。”
6、师父：“天則不生阿鼻地獄，天唯生在七大地獄。”
● 居士分享
7、 居士：多语的过失。
“樂多語故，心不調伏，不能正行、不能持戒，心常動亂，心動亂故，則多疑網。”“樂多言語，自高輕動，雖見佛已，心無慚愧，無慚愧故，不恭敬佛。”“自樂多言語故，而復教他餘出家者，令退正法。彼自破壞，復能壞他。”“又彼憙樂多言語者，復有大過。種種言語，先已聞來，心樂謂樂，彼惡沙門既得聞已，心生大樂。彼心樂故，信於非法，信非法義；法為非法，非法為法，亦信其餘非法行人。此人憙樂多語人故，則入邪見，以彼邪見之因緣故，妄語言說。”
8、居士：“一切放逸皆因婦女，一切婦女，是半放逸。若有能離婦女放逸，則能渡於生死大海。”“凡夫之人，或欲或瞋或癡將生，其人面色或黑或赤，如是先濁。”
9、居士：妄语过患。
妄語言說者， 惱一切眾生，
彼常如黑闇， 有命亦同死。
語刀自割舌， 云何舌不墮？
若妄語言說， 則失實功德。
若人妄語說， 口中有毒蛇，
刀在口中住， 炎火口中燃。
口中毒是毒， 蛇上毒非毒；
口毒壞眾生， 命終墮地獄。
若人妄語說， 自口中出膿，
舌則是泥濁， 舌亦如熾火。
此如是羂縛， 地獄之前使，
破壞法橋等， 皆是妄語過。
彼妄語之人， 則非有父母，
亦不能持戒， 墮於惡道中。
若人妄語說， 彼人速輕賤，
為善人捨離， 天則不攝護。
自不攝言語， 速疾多瞋恚，
心㦜多語說， 常受諸苦惱；
常憎嫉他人， 與諸眾生惡，
方便惱亂他， 因是入地獄。
10、居士：今天看到说比丘应“不近王”。想起唐太宗几次让玄奘法师还俗入朝为官，幸好玄奘法师拒绝了，否则今天我们哪里读得到《大般若经》呢。
11、居士：“世尊！如是甚深般若波羅蜜多，是諸如來、應、正等覺真實法印，亦是一切聲聞、獨覺真實法印。”“憍尸迦！由此般若波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩從初發心乃至金剛喻定所有功德而出現故。
12、居士：末法证果的人更少。
“佛言：「憍尸迦！我復問汝，隨汝意答。憍尸迦！於意云何？贍部洲內有幾所人得三十七菩提分法？有幾所人得三解脫門？有幾所人得八解脫？有幾所人得九次第定？有幾所人得四無礙解？有幾所人得六神通？有幾所人永斷三結得預流果？有幾所人薄貪、瞋、癡得一來果？有幾所人斷五順下分結得不還果？有幾所人斷五順上分結得阿羅漢果？有幾所人發心定趣獨覺菩提？有幾所人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提？
天帝釋言：「世尊！贍部洲內有少分人得三十七菩提分法，有少分人得三解脫門，有少分人得八解脫，有少分人得九次第定，有少分人得四無礙解，有少分人得六神通，有少分人永斷三結得預流果，有少分人薄貪、瞋、癡得一來果，有少分人斷五順下分結得不還果，有少分人斷五順上分結得阿羅漢果，有少分人發心定趣獨覺菩提，有少分人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提。”
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1、师父：《正法念处经》第48卷，夜摩天上，迦叶古佛讲法了“比丘有十三法以為妨礙，不得坐禪、讀誦經律，障自利益，不得涅槃。”
出家人以生死为大事，以禅、诵、劝导为正业。一禅二诵三劝导，如此三事了生死。我们现在阅藏就是正业之一的“诵”。阅读这一卷的启发是：我们出家人不要忘记我们的本分事，不要走得太久，忘了我们的初心。
“何等十三？所謂喜樂多語言說；治病；工畫；聞邪惡事，歌詠讚頌；數星思惟；思惟占相；唯貪飲食；求諸寶性；親近王等；悕望請呼；不請問他；樂多知識；與惡同處。此十三法，沙門之人坐禪讀誦則為妨礙。”
2、师父：《正法念处经》第52卷中鹅王讲了放逸的五种过失、五种功德和五种对治之法。
3、师父：《正法念处经》虽是声闻乘经典，但也出现了孔雀王菩萨和弥勒菩萨。
4、 师父：读《正法念处经》，感觉对出家人和女众特别适用。
5、师父：人死去时，什么也带不走，唯除善法和不善法。
“若人、若龍或地獄人，將入地獄，死羂所縛，無有同侶，唯除善法、若不善法，在於一切諸眾生海。”
6、师父：“天則不生阿鼻地獄，天唯生在七大地獄。”
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7、 居士：多语的过失。
“樂多語故，心不調伏，不能正行、不能持戒，心常動亂，心動亂故，則多疑網。”“樂多言語，自高輕動，雖見佛已，心無慚愧，無慚愧故，不恭敬佛。”“自樂多言語故，而復教他餘出家者，令退正法。彼自破壞，復能壞他。”“又彼憙樂多言語者，復有大過。種種言語，先已聞來，心樂謂樂，彼惡沙門既得聞已，心生大樂。彼心樂故，信於非法，信非法義；法為非法，非法為法，亦信其餘非法行人。此人憙樂多語人故，則入邪見，以彼邪見之因緣故，妄語言說。”
8、居士：“一切放逸皆因婦女，一切婦女，是半放逸。若有能離婦女放逸，則能渡於生死大海。”“凡夫之人，或欲或瞋或癡將生，其人面色或黑或赤，如是先濁。”
9、居士：妄语过患。
妄語言說者， 惱一切眾生，
彼常如黑闇， 有命亦同死。
語刀自割舌， 云何舌不墮？
若妄語言說， 則失實功德。
若人妄語說， 口中有毒蛇，
刀在口中住， 炎火口中燃。
口中毒是毒， 蛇上毒非毒；
口毒壞眾生， 命終墮地獄。
若人妄語說， 自口中出膿，
舌則是泥濁， 舌亦如熾火。
此如是羂縛， 地獄之前使，
破壞法橋等， 皆是妄語過。
彼妄語之人， 則非有父母，
亦不能持戒， 墮於惡道中。
若人妄語說， 彼人速輕賤，
為善人捨離， 天則不攝護。
自不攝言語， 速疾多瞋恚，
心㦜多語說， 常受諸苦惱；
常憎嫉他人， 與諸眾生惡，
方便惱亂他， 因是入地獄。
10、居士：今天看到说比丘应“不近王”。想起唐太宗几次让玄奘法师还俗入朝为官，幸好玄奘法师拒绝了，否则今天我们哪里读得到《大般若经》呢。
11、居士：“世尊！如是甚深般若波羅蜜多，是諸如來、應、正等覺真實法印，亦是一切聲聞、獨覺真實法印。”“憍尸迦！由此般若波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩從初發心乃至金剛喻定所有功德而出現故。
12、居士：末法证果的人更少。
“佛言：「憍尸迦！我復問汝，隨汝意答。憍尸迦！於意云何？贍部洲內有幾所人得三十七菩提分法？有幾所人得三解脫門？有幾所人得八解脫？有幾所人得九次第定？有幾所人得四無礙解？有幾所人得六神通？有幾所人永斷三結得預流果？有幾所人薄貪、瞋、癡得一來果？有幾所人斷五順下分結得不還果？有幾所人斷五順上分結得阿羅漢果？有幾所人發心定趣獨覺菩提？有幾所人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提？
天帝釋言：「世尊！贍部洲內有少分人得三十七菩提分法，有少分人得三解脫門，有少分人得八解脫，有少分人得九次第定，有少分人得四無礙解，有少分人得六神通，有少分人永斷三結得預流果，有少分人薄貪、瞋、癡得一來果，有少分人斷五順下分結得不還果，有少分人斷五順上分結得阿羅漢果，有少分人發心定趣獨覺菩提，有少分人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提。”
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堕落无间地狱是什么样的人呢?丨眼根功德（宣化上人）
眼根功德
宣化上人慈悲开示：
“是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”
“是善男子、善女人，父母所生清净肉眼”：这个善男子和善女人，以父母所生的清净肉眼。眼有五眼，有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。有一首偈颂是：
天眼通非碍，肉眼碍非通，
法眼唯观俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照异体还同。
天眼是通的，肉眼是有所障碍的，法眼是观俗谛的，慧眼是观空的；佛的眼睛好像一千个太阳似的，照了一切中道、真谛。
“见于三千大千世界，内外所有山林河海”：他以父母所生的这个肉眼，就可以见到三千大千世界以内，和三千大千世界以外的所有山林河海。这要是譬喻起来，我们这身体就是山，我们这毛孔就是林，我们这血就是河，我们这脏腑就是海。那么这个人，他以父母所生的清净肉眼，能见到三千大千世界。四果阿罗汉，也可以看到三千大千世界；初地菩萨，可以看见一百个佛世界；二地菩萨，更要加上一倍，这看的都不同的。
“下至阿鼻地狱，上至有顶”：阿鼻是梵语，译为无间，就是无间地狱。无间，没有间歇，总受罪。无间地狱里头，有五种的无间：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。这位受持《妙法莲华经》的法师，往下能看见阿鼻地狱，往上能看见有顶天。有顶天，是三界最高的一层天，也就是非想非非想处天。
“亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知”：下至阿鼻地狱，上至非想非非想处天，中间这一切的众生，这位法师也都可以看得清清楚楚的，以及众生造业受报的因缘，起什么惑、造什么业、受什么果报？将来这果报，生到什么地方去？他完全都看得见，完全都知道！
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中 以无所畏心
说是法华经 汝听其功德
是人得八百 功德殊胜眼
以是庄严故 其目甚清净
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”：在这个时候，释迦牟尼佛又想要把这个道理说得再详细一点，所以又用偈颂来把它说一遍。
“若于大众中，以无所畏心，说是法华经”：假使在大众之中。在大众之中说法，是不太容易的，因为有一种大众威德畏。你如果没有无畏的心，会生出一种恐惧，就不能说法了。好像你们各位，能以对着很多人来讲说佛法，这都是不容易的一件事情。因为你有这种听闻《法华经》、讲说《法华经》的功德，所以在大众里边，你都无所恐惧，没有什么可以怕的心。你要是有所恐惧，则不得其正，你就不能听法了。这位法师他于大众中，没有恐惧心，给大家讲说这一部《法华经》，令其他人都明白。
“汝听其功德”：这个“汝听”，就是对着常精进菩萨说的。常精进菩萨！你听这位法师讲经所得的功德，我现在为你说一说。
“是人得八百功德殊胜眼”：这位法师，他能得到八百的眼功德，得到殊胜的眼。殊胜的眼，有的以“三世”来论一千二，有的以“四方”来论一千二。
眼睛怎么只有八百功德呢？因为它见前不见后、见左不见右，所以就少了四百功德。眼睛看前边、不能看后边，能看左边、右边又看不见了；它总有不圆满的地方，所以它的功德只有八百。本来前边有三百功德，右有三百功德，左边又有三百功德，那么它因为只能看前，这三百功德存在；左右，只能看得多分，而有少分它看不见的，所以左边两百五十功德，右边有两百五十功德，这合起来是八百功德。这是眼睛得这种殊胜的眼功德。我们一般人也有眼睛，但是它只是看而已，谈不到眼功德；他得到殊胜的眼，这眼能见三千大千世界。三千大千世界里边的事他也看得见，外边他也看得见，不要得天眼通他就看得见！
“以是庄严故，其目甚清净”：以这种种功德来庄严的缘故，所以他就得到清净眼目。
父母所生眼 悉见三千界
内外弥楼山 须弥及铁围
并诸余山林 大海江河水
下至阿鼻狱 上至有顶处
其中诸众生 一切皆悉见
虽未得天眼 肉眼力如是
“父母所生眼，悉见三千界”：以父母所生的肉眼，就会变成清净眼，所以这就是不可思议的境界了！他完全可以见到三千大千世界内里边的众生，又可以见到三千大千世界外边的众生；悉，就是完全。
“内外弥楼山，须弥及铁围”：好像弥楼山、须弥山、铁围山。弥楼山，这是一座大山。弥楼是梵语，翻译为光明。须弥山，就是妙高山。铁围山在须弥山的外边，有大铁围山；铁围山的外边，又有七重香水海。
“并诸余山林，大海江河水”：还有其余的山林、大海，和这一切的江、河，他都能看得见。
“下至阿鼻狱”：乃至往下看，可以看到阿鼻地狱。阿鼻是梵语，翻译为无间。无间地狱，那是没有间断的，总要受罪，求出无期。在无间地狱里头，一个人也不觉得这地狱很松、很空洞的，还有很多空的地方；多人，他也不觉得这个地方少了。这也就是说，一个人也装满了这个地狱，一千个人也装满了这个地狱，一万个人又可以装；这个地狱，就是这样子，这叫无间，没有空的地方。
堕落无间地狱是什么样的人呢？就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种人，都要堕这个地狱。弑父，杀父亲；弑母，杀母亲；弑阿罗汉，杀阿罗汉。破和合僧，就是僧人在那儿住着很好的、很和谐的，你到那儿讲是讲非，把这僧人讲得都不和了。出佛身血，佛在世的时候，你把佛的皮肉或者割破了，这都是出佛身血；佛入涅槃之后，我们如果把佛像打坏了、碰掉一块，这都是出佛身血的罪。这五种也叫五逆，这五逆罪就会堕无间地狱；若堕到这无间地狱，你要想出来，也就没有法子了，不知道什么时候出去？或者有菩萨放光，或者有佛放光，照到你那个地方，那时候才可以出去，但是这个机会是很少的。
“上至有顶处”：往上边，他能看到这非想非非想处天。非想非非想处天，这是无色界的第四层天，就是三界之顶上，所以又称为有顶天。这个天是在世界上最高的天，你想都想不到，你没有法子想得到的地方；就是任何太空的火箭──打月球的火箭，也打不到那地方。所以科学再昌明，也到不了那个地方。但是要是讲说《法华经》的这位法师，他就能到那个地方了──他也不是能到那个地方，他是能看见这非想非非想处天；这叫有顶天，这天之中它是最高的了。
“其中诸众生，一切皆悉见”：在有顶天到阿鼻地狱中间所有的一切众生，这位讲说《法华经》的法师，他都可以看得见的。
“虽未得天眼，肉眼力如是”：虽然他没有得到天眼，但是父母所生的肉眼力量，就能有这么大的功德，能上看到有顶天，下看到阿鼻地狱去。
恭录自《妙法莲华经》法师功德品 浅释
眼根功德
宣化上人慈悲开示：
“是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”
“是善男子、善女人，父母所生清净肉眼”：这个善男子和善女人，以父母所生的清净肉眼。眼有五眼，有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。有一首偈颂是：
天眼通非碍，肉眼碍非通，
法眼唯观俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照异体还同。
天眼是通的，肉眼是有所障碍的，法眼是观俗谛的，慧眼是观空的；佛的眼睛好像一千个太阳似的，照了一切中道、真谛。
“见于三千大千世界，内外所有山林河海”：他以父母所生的这个肉眼，就可以见到三千大千世界以内，和三千大千世界以外的所有山林河海。这要是譬喻起来，我们这身体就是山，我们这毛孔就是林，我们这血就是河，我们这脏腑就是海。那么这个人，他以父母所生的清净肉眼，能见到三千大千世界。四果阿罗汉，也可以看到三千大千世界；初地菩萨，可以看见一百个佛世界；二地菩萨，更要加上一倍，这看的都不同的。
“下至阿鼻地狱，上至有顶”：阿鼻是梵语，译为无间，就是无间地狱。无间，没有间歇，总受罪。无间地狱里头，有五种的无间：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。这位受持《妙法莲华经》的法师，往下能看见阿鼻地狱，往上能看见有顶天。有顶天，是三界最高的一层天，也就是非想非非想处天。
“亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知”：下至阿鼻地狱，上至非想非非想处天，中间这一切的众生，这位法师也都可以看得清清楚楚的，以及众生造业受报的因缘，起什么惑、造什么业、受什么果报？将来这果报，生到什么地方去？他完全都看得见，完全都知道！
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中 以无所畏心
说是法华经 汝听其功德
是人得八百 功德殊胜眼
以是庄严故 其目甚清净
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”：在这个时候，释迦牟尼佛又想要把这个道理说得再详细一点，所以又用偈颂来把它说一遍。
“若于大众中，以无所畏心，说是法华经”：假使在大众之中。在大众之中说法，是不太容易的，因为有一种大众威德畏。你如果没有无畏的心，会生出一种恐惧，就不能说法了。好像你们各位，能以对着很多人来讲说佛法，这都是不容易的一件事情。因为你有这种听闻《法华经》、讲说《法华经》的功德，所以在大众里边，你都无所恐惧，没有什么可以怕的心。你要是有所恐惧，则不得其正，你就不能听法了。这位法师他于大众中，没有恐惧心，给大家讲说这一部《法华经》，令其他人都明白。
“汝听其功德”：这个“汝听”，就是对着常精进菩萨说的。常精进菩萨！你听这位法师讲经所得的功德，我现在为你说一说。
“是人得八百功德殊胜眼”：这位法师，他能得到八百的眼功德，得到殊胜的眼。殊胜的眼，有的以“三世”来论一千二，有的以“四方”来论一千二。
眼睛怎么只有八百功德呢？因为它见前不见后、见左不见右，所以就少了四百功德。眼睛看前边、不能看后边，能看左边、右边又看不见了；它总有不圆满的地方，所以它的功德只有八百。本来前边有三百功德，右有三百功德，左边又有三百功德，那么它因为只能看前，这三百功德存在；左右，只能看得多分，而有少分它看不见的，所以左边两百五十功德，右边有两百五十功德，这合起来是八百功德。这是眼睛得这种殊胜的眼功德。我们一般人也有眼睛，但是它只是看而已，谈不到眼功德；他得到殊胜的眼，这眼能见三千大千世界。三千大千世界里边的事他也看得见，外边他也看得见，不要得天眼通他就看得见！
“以是庄严故，其目甚清净”：以这种种功德来庄严的缘故，所以他就得到清净眼目。
父母所生眼 悉见三千界
内外弥楼山 须弥及铁围
并诸余山林 大海江河水
下至阿鼻狱 上至有顶处
其中诸众生 一切皆悉见
虽未得天眼 肉眼力如是
“父母所生眼，悉见三千界”：以父母所生的肉眼，就会变成清净眼，所以这就是不可思议的境界了！他完全可以见到三千大千世界内里边的众生，又可以见到三千大千世界外边的众生；悉，就是完全。
“内外弥楼山，须弥及铁围”：好像弥楼山、须弥山、铁围山。弥楼山，这是一座大山。弥楼是梵语，翻译为光明。须弥山，就是妙高山。铁围山在须弥山的外边，有大铁围山；铁围山的外边，又有七重香水海。
“并诸余山林，大海江河水”：还有其余的山林、大海，和这一切的江、河，他都能看得见。
“下至阿鼻狱”：乃至往下看，可以看到阿鼻地狱。阿鼻是梵语，翻译为无间。无间地狱，那是没有间断的，总要受罪，求出无期。在无间地狱里头，一个人也不觉得这地狱很松、很空洞的，还有很多空的地方；多人，他也不觉得这个地方少了。这也就是说，一个人也装满了这个地狱，一千个人也装满了这个地狱，一万个人又可以装；这个地狱，就是这样子，这叫无间，没有空的地方。
堕落无间地狱是什么样的人呢？就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种人，都要堕这个地狱。弑父，杀父亲；弑母，杀母亲；弑阿罗汉，杀阿罗汉。破和合僧，就是僧人在那儿住着很好的、很和谐的，你到那儿讲是讲非，把这僧人讲得都不和了。出佛身血，佛在世的时候，你把佛的皮肉或者割破了，这都是出佛身血；佛入涅槃之后，我们如果把佛像打坏了、碰掉一块，这都是出佛身血的罪。这五种也叫五逆，这五逆罪就会堕无间地狱；若堕到这无间地狱，你要想出来，也就没有法子了，不知道什么时候出去？或者有菩萨放光，或者有佛放光，照到你那个地方，那时候才可以出去，但是这个机会是很少的。
“上至有顶处”：往上边，他能看到这非想非非想处天。非想非非想处天，这是无色界的第四层天，就是三界之顶上，所以又称为有顶天。这个天是在世界上最高的天，你想都想不到，你没有法子想得到的地方；就是任何太空的火箭──打月球的火箭，也打不到那地方。所以科学再昌明，也到不了那个地方。但是要是讲说《法华经》的这位法师，他就能到那个地方了──他也不是能到那个地方，他是能看见这非想非非想处天；这叫有顶天，这天之中它是最高的了。
“其中诸众生，一切皆悉见”：在有顶天到阿鼻地狱中间所有的一切众生，这位讲说《法华经》的法师，他都可以看得见的。
“虽未得天眼，肉眼力如是”：虽然他没有得到天眼，但是父母所生的肉眼力量，就能有这么大的功德，能上看到有顶天，下看到阿鼻地狱去。
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