其实每年跨年到零点前都会略有伤感 会感慨这一年走过来的不容易 也很感动这一年又有很多珍贵的回忆.
21年 工作的变动 社交圈的扩大 结识了新的好朋友 又跟老友聚齐 闺蜜们的脱单 第一次经历身边人的离世 也做了22年的重大决定 ....
我逐渐从感性变得理性 但永远心怀感恩 愿自己依旧永保善良 积极阳光 做更多值得的事.珍惜值得的人.[太阳]
〰️[兔子]一个仓促的21年流水账总结[兔子]〰️
#此致2021#
21年 工作的变动 社交圈的扩大 结识了新的好朋友 又跟老友聚齐 闺蜜们的脱单 第一次经历身边人的离世 也做了22年的重大决定 ....
我逐渐从感性变得理性 但永远心怀感恩 愿自己依旧永保善良 积极阳光 做更多值得的事.珍惜值得的人.[太阳]
〰️[兔子]一个仓促的21年流水账总结[兔子]〰️
#此致2021#
很多人都忽视了,原来吉凶祸福的根本,都在这一点
阴阳布化,万物以生
《内观经》中认为:“大地构精,阴阳布化,万物以生。承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生”。
《内观经》把阴阳与道进行了区别,认为阴阳化生是事物存在的物质基础,以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程,在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。
“太一帝君在头,口泥丸君,总众神也,照生识神,人之魂也。司命处心,纳心源也。无英居左,制三魂也。自元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以周身神不空也”。
人体内的各脏器均受大脑的控制,各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位,自我通过与外部元气的沟通,使生命的机能得以延续发挥。
“元气入鼻,灌泥丸也,所以神明形固安也。运动住止,关其心也,所以谓生有由然也”。
这里没有后世内丹学的尚阳观,坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
心者,一身之主
1.心在生命存在中居于核心地位,《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。
“心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五脏藏五神也”。
心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动,而精神“无定形也”,说明精神不具有物质形态,心灵发生作用就是神。“其神也,非青非白”,“非人非小”。
2.精神活动的神妙莫测,
“变化莫测,混合阴阳。大包大地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方”。
清净是心灵的本然状态,而当心灵的本然状态发挥作用的时候,就可以产生“明照八表”的观照能力,否则就会“暗迷一方”,失去了心灵的理性自觉的本质作用。
3.修道实践的要旨在于,
“但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则吕。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣”。
保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本,如果能够实现自我存在的本然状态,就可生命长存而智慧明觉。
“气来入身谓之生,神去于身谓之死。所以通生谓之道,道者有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身则为神明,所谓心也。教人修道则修心也,教人修心则修道也。道不可见,因生以明之,生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存”。
4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命,死亡则是精神活力的丧失,存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性,神明就是道在现实生命的直接体现,因此以神明指称心。修道即修心,修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道,映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用,是对宇宙永恒之“生”的背离。
“生道合一”是一极富启示意义的教理教义,意为生命与真理同在,与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化,是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘,就会成为逍遥自在的成道者。
阴阳布化,万物以生
《内观经》中认为:“大地构精,阴阳布化,万物以生。承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生”。
《内观经》把阴阳与道进行了区别,认为阴阳化生是事物存在的物质基础,以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程,在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。
“太一帝君在头,口泥丸君,总众神也,照生识神,人之魂也。司命处心,纳心源也。无英居左,制三魂也。自元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以周身神不空也”。
人体内的各脏器均受大脑的控制,各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位,自我通过与外部元气的沟通,使生命的机能得以延续发挥。
“元气入鼻,灌泥丸也,所以神明形固安也。运动住止,关其心也,所以谓生有由然也”。
这里没有后世内丹学的尚阳观,坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
心者,一身之主
1.心在生命存在中居于核心地位,《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。
“心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五脏藏五神也”。
心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动,而精神“无定形也”,说明精神不具有物质形态,心灵发生作用就是神。“其神也,非青非白”,“非人非小”。
2.精神活动的神妙莫测,
“变化莫测,混合阴阳。大包大地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方”。
清净是心灵的本然状态,而当心灵的本然状态发挥作用的时候,就可以产生“明照八表”的观照能力,否则就会“暗迷一方”,失去了心灵的理性自觉的本质作用。
3.修道实践的要旨在于,
“但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则吕。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣”。
保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本,如果能够实现自我存在的本然状态,就可生命长存而智慧明觉。
“气来入身谓之生,神去于身谓之死。所以通生谓之道,道者有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身则为神明,所谓心也。教人修道则修心也,教人修心则修道也。道不可见,因生以明之,生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存”。
4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命,死亡则是精神活力的丧失,存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性,神明就是道在现实生命的直接体现,因此以神明指称心。修道即修心,修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道,映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用,是对宇宙永恒之“生”的背离。
“生道合一”是一极富启示意义的教理教义,意为生命与真理同在,与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化,是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘,就会成为逍遥自在的成道者。
#中国道教那些事儿[超话]#
很多人都忽视了,原来吉凶祸福的根本,都在这一点
《内观经》是道教心学经典,深切地反映了道教的精神自觉的追求。
阴阳布化,万物以生
《内观经》中认为:“大地构精,阴阳布化,万物以生。承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生”。
《内观经》把阴阳与道进行了区别,认为阴阳化生是事物存在的物质基础,以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程,在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。
“太一帝君在头,口泥丸君,总众神也,照生识神,人之魂也。司命处心,纳心源也。无英居左,制三魂也。自元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以周身神不空也”。
人体内的各脏器均受大脑的控制,各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位,自我通过与外部元气的沟通,使生命的机能得以延续发挥。
“元气入鼻,灌泥丸也,所以神明形固安也。运动住止,关其心也,所以谓生有由然也”。
这里没有后世内丹学的尚阳观,坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
心者,一身之主
1.心在生命存在中居于核心地位,《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。
“心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五脏藏五神也”。
心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动,而精神“无定形也”,说明精神不具有物质形态,心灵发生作用就是神。“其神也,非青非白”,“非人非小”。
2.精神活动的神妙莫测,
“变化莫测,混合阴阳。大包大地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方”。
清净是心灵的本然状态,而当心灵的本然状态发挥作用的时候,就可以产生“明照八表”的观照能力,否则就会“暗迷一方”,失去了心灵的理性自觉的本质作用。
3.修道实践的要旨在于,
“但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则吕。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣”。
保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本,如果能够实现自我存在的本然状态,就可生命长存而智慧明觉。
“气来入身谓之生,神去于身谓之死。所以通生谓之道,道者有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身则为神明,所谓心也。教人修道则修心也,教人修心则修道也。道不可见,因生以明之,生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存”。
4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命,死亡则是精神活力的丧失,存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性,神明就是道在现实生命的直接体现,因此以神明指称心。修道即修心,修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道,映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用,是对宇宙永恒之“生”的背离。
“生道合一”是一极富启示意义的教理教义,意为生命与真理同在,与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化,是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘,就会成为逍遥自在的成道者。
转自龙虎山道教
很多人都忽视了,原来吉凶祸福的根本,都在这一点
《内观经》是道教心学经典,深切地反映了道教的精神自觉的追求。
阴阳布化,万物以生
《内观经》中认为:“大地构精,阴阳布化,万物以生。承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生”。
《内观经》把阴阳与道进行了区别,认为阴阳化生是事物存在的物质基础,以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程,在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。
“太一帝君在头,口泥丸君,总众神也,照生识神,人之魂也。司命处心,纳心源也。无英居左,制三魂也。自元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以周身神不空也”。
人体内的各脏器均受大脑的控制,各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位,自我通过与外部元气的沟通,使生命的机能得以延续发挥。
“元气入鼻,灌泥丸也,所以神明形固安也。运动住止,关其心也,所以谓生有由然也”。
这里没有后世内丹学的尚阳观,坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
心者,一身之主
1.心在生命存在中居于核心地位,《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。
“心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五脏藏五神也”。
心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动,而精神“无定形也”,说明精神不具有物质形态,心灵发生作用就是神。“其神也,非青非白”,“非人非小”。
2.精神活动的神妙莫测,
“变化莫测,混合阴阳。大包大地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方”。
清净是心灵的本然状态,而当心灵的本然状态发挥作用的时候,就可以产生“明照八表”的观照能力,否则就会“暗迷一方”,失去了心灵的理性自觉的本质作用。
3.修道实践的要旨在于,
“但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则吕。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣”。
保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本,如果能够实现自我存在的本然状态,就可生命长存而智慧明觉。
“气来入身谓之生,神去于身谓之死。所以通生谓之道,道者有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身则为神明,所谓心也。教人修道则修心也,教人修心则修道也。道不可见,因生以明之,生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存”。
4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命,死亡则是精神活力的丧失,存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性,神明就是道在现实生命的直接体现,因此以神明指称心。修道即修心,修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道,映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用,是对宇宙永恒之“生”的背离。
“生道合一”是一极富启示意义的教理教义,意为生命与真理同在,与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化,是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘,就会成为逍遥自在的成道者。
转自龙虎山道教
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