#超话小秘书[超话]#
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跨年文案
1. 愿新年，胜旧年。
2. 岁末将至，平安喜乐，万事胜意。
3. 愿你精致到老，眼里长着太阳，笑里全是坦荡。
4. 凛冬散尽，星河长明，新的一年，万事顺遂。
5. 愿你不卑不亢不自叹，一生热爱不遗憾。
6. 往事清零，生活开心。
7. 何其有幸，年岁并进。
8. 要陪在值得的人身边一年又一年，十年又十年。
9. 愿年复一年，我始终如少年，你始终如初见。
10. 朝朝暮暮，沉淀过往，迎来新光。
11. 新的一年，带给你一如既往的祝愿，有盛天共赏，有爱人在身旁。
12. 善良，勇敢，优秀，绝不妥协，祝你也祝我。
13. 祝你我此生，梦想光芒，野蛮生长，永不彷徨。
14. 万物更新，旧疾当愈，岁月常如新。
15. 岁末将至，敬颂冬绥，2022万事胜意。
16. 看新一轮光怪陆离，江湖海底，和你一起。
17. 我和你跨过分秒，希望也可以跨过余生岁月。
18. 平平无奇的干饭人，开始干2022年的饭。 https://t.cn/RxBz1GC
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跨年文案
1. 愿新年，胜旧年。
2. 岁末将至，平安喜乐，万事胜意。
3. 愿你精致到老，眼里长着太阳，笑里全是坦荡。
4. 凛冬散尽，星河长明，新的一年，万事顺遂。
5. 愿你不卑不亢不自叹，一生热爱不遗憾。
6. 往事清零，生活开心。
7. 何其有幸，年岁并进。
8. 要陪在值得的人身边一年又一年，十年又十年。
9. 愿年复一年，我始终如少年，你始终如初见。
10. 朝朝暮暮，沉淀过往，迎来新光。
11. 新的一年，带给你一如既往的祝愿，有盛天共赏，有爱人在身旁。
12. 善良，勇敢，优秀，绝不妥协，祝你也祝我。
13. 祝你我此生，梦想光芒，野蛮生长，永不彷徨。
14. 万物更新，旧疾当愈，岁月常如新。
15. 岁末将至，敬颂冬绥，2022万事胜意。
16. 看新一轮光怪陆离，江湖海底，和你一起。
17. 我和你跨过分秒，希望也可以跨过余生岁月。
18. 平平无奇的干饭人，开始干2022年的饭。 https://t.cn/RxBz1GC
#拾心话[超话]#
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跨年文案
1. 愿新年，胜旧年。
2. 岁末将至，平安喜乐，万事胜意。
3. 愿你精致到老，眼里长着太阳，笑里全是坦荡。
4. 凛冬散尽，星河长明，新的一年，万事顺遂。
5. 愿你不卑不亢不自叹，一生热爱不遗憾。
6. 往事清零，生活开心。
7. 何其有幸，年岁并进。
8. 要陪在值得的人身边一年又一年，十年又十年。
9. 愿年复一年，我始终如少年，你始终如初见。
10. 朝朝暮暮，沉淀过往，迎来新光。
11. 新的一年，带给你一如既往的祝愿，有盛天共赏，有爱人在身旁。
12. 善良，勇敢，优秀，绝不妥协，祝你也祝我。
13. 祝你我此生，梦想光芒，野蛮生长，永不彷徨。
14. 万物更新，旧疾当愈，岁月常如新。
15. 岁末将至，敬颂冬绥，2022万事胜意。
16. 看新一轮光怪陆离，江湖海底，和你一起。
17. 我和你跨过分秒，希望也可以跨过余生岁月。
18. 平平无奇的干饭人，开始干2022年的饭。
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跨年文案
1. 愿新年，胜旧年。
2. 岁末将至，平安喜乐，万事胜意。
3. 愿你精致到老，眼里长着太阳，笑里全是坦荡。
4. 凛冬散尽，星河长明，新的一年，万事顺遂。
5. 愿你不卑不亢不自叹，一生热爱不遗憾。
6. 往事清零，生活开心。
7. 何其有幸，年岁并进。
8. 要陪在值得的人身边一年又一年，十年又十年。
9. 愿年复一年，我始终如少年，你始终如初见。
10. 朝朝暮暮，沉淀过往，迎来新光。
11. 新的一年，带给你一如既往的祝愿，有盛天共赏，有爱人在身旁。
12. 善良，勇敢，优秀，绝不妥协，祝你也祝我。
13. 祝你我此生，梦想光芒，野蛮生长，永不彷徨。
14. 万物更新，旧疾当愈，岁月常如新。
15. 岁末将至，敬颂冬绥，2022万事胜意。
16. 看新一轮光怪陆离，江湖海底，和你一起。
17. 我和你跨过分秒，希望也可以跨过余生岁月。
18. 平平无奇的干饭人，开始干2022年的饭。
南无阿弥陀佛，楞严经七处征心让您明白了什么？
阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护。阿难归来佛所，佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在。而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。
学佛的人都知道，佛和阿难尊者所探讨的“七处征心，八还辨见”，其实也是在《楞严经》最重要的核心内容之一，也是禅修的核心之一。
因为“七处征心，八还辨见”的目的与本质，就是寻本心。
也就是说，在《楞严经》中，佛问阿难，心在哪里？
阿难尊者从七个地方来回答。
每说一处，佛否定一次，也就是说，阿难尊者所说的七个地方，都不是本心的所在。
这就是著名的“七处征心”的由来。
其实所谓“七处征心”，就是从心在身内、身外、眼根、有暗则藏有窍则明、内外明暗之间、在中间、无着（无住所）七个方面来论述。
也就是阿难每征一次，都被佛破为无有是处，最终阿难穷其所闻所思，仍征不得其本心，最后才放自己思想，向佛请求开示。
佛告诉他：无始时来的生死根本，是人们把“攀缘心”误认为是自性（本心），以至于颠倒轮转，因此，把“执攀心”当成本心，其实就是众生轮回的第一个根本原因。
然后，佛向阿难开示如来元清净体，即第八识体如来藏，并告诉他，众生虽然人人都有，但却“日用而不知”，所以，才会颠倒轮转。
因此，不识本心是众生颠倒轮回的另个一原因，佛也是从这七个方面显阿难尊者讲解：
一、心在身内，如果心在身内，那么，心所能看到的应该是人的内部，如五脏六腑，但事实上，人是无法通过心来看到五脏六腑的，也就是说，身体里面的东西，我们是无法通过心来看到的。
二、心在身外，如果心在身外，那么身心分离，又如何解释呢？也就是说，如果心真的在身外的话，我们的这个身体就不应该感受得到心在想什么？但事实上，并非如此，因为身和心是有相通的。
三、心在根里，心在眼根，如果真是这样的话，那么，为什么我们不能看到自己的眼睛呢？因此，心也不在眼根里。
四、心在内外明暗之间
阿难说，眼睛孔睁开为明，闭上眼则是暗。
佛告诉他，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗和眼相有关系吗？
如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？
如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五脏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？
如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？
如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。
因此，心并在心在内外明暗之间。
五、心在随所合处
阿难继续说，心是六识是思维的产物，是各种相的结合体。
佛说，有结合就会有体有形象，有形象的。那么，你打一下自己，你的心所能感知到的痛是从内而出还是从外而入呢？
若是从内而出，那么，心就是在心里，如果是从外而人，那么心就是在心外，也就是说，我们应该可以看到自己的相貌。
阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。
佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，可以看见外面吗？好比死去的人，眼睛尚在，也应该可以看到才对，如果死后的人的眼睛可以看见，我们又怎么能说他是死去呢？
所以，心并不是随物结合而存在的。
六、心在根尘中间
心体之中有根尘吗？
如果没有，那么心与根尘有什么关系呢？
如果有，那么， 眼根有知而色尘无知，心体又怎么可能在中间呢？
所以，心也不在根尘的中间。
七，心并没有住所
阿难说，天地之间的万事万物，如果心不附着在上面，人们又如何感受得到呢？
那么，这些万事万物到底是有还是无呢？如果是无，那么一切皆是虚幻，如果说是有存在，那么就是有所依著，怎么能说心不附在万物之上呢。
心在哪里？
佛说，人们能够看见万物的依据是什么？
阿难回答：眼睛。
佛说，若是没有心，只有眼睛，如死人的眼睛，又有什么用呢？
因此，五蕴六根六尘六识或者意识与思维都并不是心，都不是那个能够产生万事万物的本心。
所以，眼见并不等于就是真的，也就是说，凭借六根看到的六尘而生出六识去对万事万物做判断，其结果都是虚妄的，不真实的。
换句话说，妄心之所以存在，其实都因为有六根六尘六识，而这些都属于外缘，并不是本心。
所以，从这七个方面来证悟本心，是无法证到的。
学佛多年的您，从这样明白了什么？
阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护。阿难归来佛所，佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在。而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。
学佛的人都知道，佛和阿难尊者所探讨的“七处征心，八还辨见”，其实也是在《楞严经》最重要的核心内容之一，也是禅修的核心之一。
因为“七处征心，八还辨见”的目的与本质，就是寻本心。
也就是说，在《楞严经》中，佛问阿难，心在哪里？
阿难尊者从七个地方来回答。
每说一处，佛否定一次，也就是说，阿难尊者所说的七个地方，都不是本心的所在。
这就是著名的“七处征心”的由来。
其实所谓“七处征心”，就是从心在身内、身外、眼根、有暗则藏有窍则明、内外明暗之间、在中间、无着（无住所）七个方面来论述。
也就是阿难每征一次，都被佛破为无有是处，最终阿难穷其所闻所思，仍征不得其本心，最后才放自己思想，向佛请求开示。
佛告诉他：无始时来的生死根本，是人们把“攀缘心”误认为是自性（本心），以至于颠倒轮转，因此，把“执攀心”当成本心，其实就是众生轮回的第一个根本原因。
然后，佛向阿难开示如来元清净体，即第八识体如来藏，并告诉他，众生虽然人人都有，但却“日用而不知”，所以，才会颠倒轮转。
因此，不识本心是众生颠倒轮回的另个一原因，佛也是从这七个方面显阿难尊者讲解：
一、心在身内，如果心在身内，那么，心所能看到的应该是人的内部，如五脏六腑，但事实上，人是无法通过心来看到五脏六腑的，也就是说，身体里面的东西，我们是无法通过心来看到的。
二、心在身外，如果心在身外，那么身心分离，又如何解释呢？也就是说，如果心真的在身外的话，我们的这个身体就不应该感受得到心在想什么？但事实上，并非如此，因为身和心是有相通的。
三、心在根里，心在眼根，如果真是这样的话，那么，为什么我们不能看到自己的眼睛呢？因此，心也不在眼根里。
四、心在内外明暗之间
阿难说，眼睛孔睁开为明，闭上眼则是暗。
佛告诉他，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗和眼相有关系吗？
如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？
如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五脏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？
如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？
如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。
因此，心并在心在内外明暗之间。
五、心在随所合处
阿难继续说，心是六识是思维的产物，是各种相的结合体。
佛说，有结合就会有体有形象，有形象的。那么，你打一下自己，你的心所能感知到的痛是从内而出还是从外而入呢？
若是从内而出，那么，心就是在心里，如果是从外而人，那么心就是在心外，也就是说，我们应该可以看到自己的相貌。
阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。
佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，可以看见外面吗？好比死去的人，眼睛尚在，也应该可以看到才对，如果死后的人的眼睛可以看见，我们又怎么能说他是死去呢？
所以，心并不是随物结合而存在的。
六、心在根尘中间
心体之中有根尘吗？
如果没有，那么心与根尘有什么关系呢？
如果有，那么， 眼根有知而色尘无知，心体又怎么可能在中间呢？
所以，心也不在根尘的中间。
七，心并没有住所
阿难说，天地之间的万事万物，如果心不附着在上面，人们又如何感受得到呢？
那么，这些万事万物到底是有还是无呢？如果是无，那么一切皆是虚幻，如果说是有存在，那么就是有所依著，怎么能说心不附在万物之上呢。
心在哪里？
佛说，人们能够看见万物的依据是什么？
阿难回答：眼睛。
佛说，若是没有心，只有眼睛，如死人的眼睛，又有什么用呢？
因此，五蕴六根六尘六识或者意识与思维都并不是心，都不是那个能够产生万事万物的本心。
所以，眼见并不等于就是真的，也就是说，凭借六根看到的六尘而生出六识去对万事万物做判断，其结果都是虚妄的，不真实的。
换句话说，妄心之所以存在，其实都因为有六根六尘六识，而这些都属于外缘，并不是本心。
所以，从这七个方面来证悟本心，是无法证到的。
学佛多年的您，从这样明白了什么？
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