#小牟的读书笔记# 《云边有个小卖部》
致郁也治愈。
刘十三疯疯癫癫，底色悲凉。有些人的命运就像在开玩笑，够荒诞，星星永远不会奔他而来，想要拥有的统统没有，想要陪在身边的统统离开。
可是“世上只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相后依旧热爱生活。”生命是有光的，生老病死、爱而不得本来就是每个人躲不开的待办事项。努力生活吧。
敬我们遇到的悲伤和希望。

（唐）刺史李翱居士《复性书上》（药山惟俨禅师法嗣）

人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。

虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。

故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。

《易》曰：「夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？」此非自外得者也，能尽其性而已矣。

子思曰：「惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。」

圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？

昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：「回也其庶乎屡空。」其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟 以戈击之，断缨，子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰「我四十不动心」，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。

道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆傪曰：「子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。」于戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。于戏！夫子复生，不废吾言矣。

　　净土法门, 其大无外, 如天普盖, 似地均擎。无一法不从此法建立, 无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法, 皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀, 郁而不畅。众生即生了脱之大囧琺, 卷而未舒。华严虽已导归西方, 而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪, 而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈, 运同体悲, 特于方等会上, 说弥陀净土三经。普被三根, 全收九界。阐如来成始成终之妙道, 示众生心作心是之洪猷。机理双契, 凡圣齐资。如阿伽陀药, 万病总治。如十方虚空, 万象总含。普令圣凡, 现生成办道业。大畅如来, 出世度生本怀。倘如来不说此法, 则末法众生, 无一能于现生了生死者。光宿业深重, 受生佛法断灭之乡。出世半年, 又遭六月闭目之痛。入塾读书, 屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识, 复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无, 不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊, 必至作十虚莫容之愆。由此意恶, 长婴病苦。数年直同废人, 一旦始知错误。于是出家为僧, 冀灭罪咎。宗教理深, 无力研究。净土道大, 决志遵行。拟作粥饭自了僧, 不做宏法利生梦。三十三岁, 至普陀法雨寺, 住持化闻和尚, 知光只会吃饭, 别无所能。遂令常作食客, 不委一毫事务。二十余年, 颇得安乐。经年无一人来访, 无一函见投。宣统三年, 上海出佛学丛报, 高鹤年屡为邮寄。见所载文字, 多合公道。间有涉政治而稍侧重者, 窃恐人以此讥诮佛法, 因用云水僧释常惭之名, 寄书祈其秉公立论, 勿令美玉生瑕, 编辑者并未寓目。后鹤年来山, 为说所以。伊绐去数稿登报, 署常惭名, 绝无知者。民国六年, 徐蔚如得与其友三信, 印五千本, 名印光法师信稿, 送人。七年, 搜罗二十余篇, 排于北京, 名印光法师文钞, 持其书来普陀求归依, 光令归依谛公。八年, 又印续编。秋, 其母没于申寓, 丧事毕, 令商务印书馆, 合初续为一部, 作一册。十二年, 光令商务馆另排增订本, 作四册, 留板, 初次印二万部。十四年, 又令中华书局排增广本, 仍作四册。此后, 无论何种文字, 概不留稿, 一免旷用施主钱财, 一免徒刺明人慧眼。十九年, 掩关苏报国寺, 当家明道师, 令人偷钞。二十四年, 彼去世, 遂止。二十六年, 避难灵岩山, 钞者以其稿交当家妙真师, 妙师又令于半月刊等报钞录。光知之, 势不能已, 只好详校令排, 满彼之愿。光幼失问学, 长无所知, 文极拙朴, 不堪寓目。然其所说, 皆取佛经祖语之意, 而随机简略说之, 不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历, 若肯略其文而取其义, 不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归, 勇往直前, 勿以木标恶劣, 并西归之路程亦不愿视, 则竖标归西, 两无所憾矣。又初编虽印上十万部, 大通家以专说信愿念佛, 因果报应, 敦伦尽分, 家庭教育, 直是劝世白话文, 绝无拨云见月, 开门见山, 豁人心目, 畅佛本怀之语句, 故若将浼焉。亦有与光同一根性者, 视作妙宝, 由兹返迷归悟, 返邪归正, 生敦伦常, 没生极乐者, 大有其人焉。续编于初编所说外, 益产妇念观音, 毒乳杀儿女, 此皆古今高僧医人所未说者, 光则屡屡说之。古人不为良相, 必为良医, 以期济世活人。光以无知无识粥饭僧, 由徐蔚如一人传虚, 竟致承虚接响之万人传实, 以为善知识。彼既以讹传讹, 光不妨将错就错, 教人生有恃怙, 死有归宿, 产无厄难, 子不横死, 以尽我心。虽有刺于明人慧眼, 但以有益于人, 无害于世, 因随顺明道, 妙真二师之意, 而令其流通, 并略叙其缘起。知我罪我, 所不计也。

　　民国二十八年, 己卯, 孟夏, 常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九）（续编·卷下） https://t.cn/R2Wx8NM