#虚空济[超话]# 《中庸》——摘自线上课✅
第七讲 素位而行①
上两节课我们讲到“道不可须臾离也”
片刻都离不开我们，又告诉我们“道不远人
造端乎夫妇 察乎于天地”从最小的，普通的男女之间，所发生的事情就是“道”天地之间运行的规律依然是“道”又告诉我们道不远人“执柯以伐柯 执道以修道 以人治人”。
那么接下来就开始具体的讲如何“造端乎夫妇”“君子之道四”你看造端乎失妇就是从我们普通男女的日常行为开始讲起，所以说君子之道有四“丘未能一焉”这里的丘就是指的孔子，因为后人子思包括孔子的弟子，为了对老师的尊敬所以不读丘读（mou）丘，指的是孔丘 孔夫子的意思，所以丘是尊称，这里孔子说:“君子之道有四”丘未能一焉我一样都没有做到。
“所求乎子以事父 未能也”首先所求父子 以子 去侍奉自己的父亲未能也，我没有做到，因为孔子的父亲叔梁纥在孔子三岁的时候去世的，孔子的母亲颜徵在孔子十七岁的时候去世的，所以孔子说:“子以事父”，我没有做到。
“所求乎臣以事君 未能也”，第二件事情讲君臣，说:“臣要侍奉自己的君主为国为民去做事情”，我也没有做到，孔子只短暂的时间为过官，一开始做中都宰 后来做小司空 又做大司寇，做了大司寇三个月，他就开始辞官不做了，周游列国了，所以说孔子未能为国为民去操劳，未能侍奉君主，这也是其中一个遗憾！
但是孔子是有政治报负的，在《论语》也有讲过“苟有用我者 期月而已矣 三年有成”，孔子在说如果有人用我为政，期月这里的期月指的是一年了，说一年会有一些起色的，三年会有成果，但同时孔子所追寻的又是以道事君，所以当君不合道国无道的时候，孔子又不去做这样的事情，所以一直没有实现他的政治抱负，这也是心中ー介遗憾！
“所求乎弟以事兄 未能也” 第三项有讲兄弟，兄弟之间的关系 就是孝和悌的关系，说:“弟应该是侍奉自己的兄长的”也没有做到，孔子的哥哥孟皮也是早世的，所求乎朋友“先施之 未能也”
又开始讲朋友的关系了，所以这里的君子之道四就是从普通的生活的人伦开始讲起“君臣父子”“兄弟朋友”说:“所求乎朋友 先施之 未能也” 说:“跟朋友的相处之道是我，先施给先给予对方”我也没有做到！
其实我们现在反观自身也是一样的，现在有的时候我也在思考，我跟朋友相交，其实也没有什么先给予对方的，因为ー直在修行，一直想去做文化传播的事情，如果能跟我一起修行的朋友还好，如果不能跟我一起修行的朋友，我又能给予给朋友什么呢！大家聊已经聊不到一起去了，大家一起玩，你会发现也没有什么共同语言，所以也做不到了！
整个这段话在告诉我们道从“造端乎夫妇开始”从我们日常的亲情当中，日常的友情当中就包含着“道”所以说“道”是无处不在的，就在我们的人伦关系之中，我们和每一个人交往的时候是不是符合至真的，是不是符合至纯的，是不是符合至善的，这个就是“道”，所以说:“道不远人”，一点都不远，在我们行为的点点滴滴，在我们的言谈，在我们的人际关系当中，处处都是道。
“庸德之行 庸言之谨”“行”这里从字上看，它是行为的行，但是在这里要读做（xìng)行，这里的（xìng)行 是什么意思？是德性品性之意，现在的行，比如说:“我们说一个人有没有徳性，有没有品性都已经改成性别的性了，但是以前是行为的行，庸德之行是什么意思？庸就是很平常很普通的，庸德之行是在告诉我们在很平常，很普通的事情当中，所能彰显的也是我们的德性。
“庸言之谨”，庸普通的，平常的言语当中也要小心谨慎的因为这已然就是道了，所以这两句话还在告诉我们一个庸德之行是自己的内在的，我们自己的内在是不是有德行的，一个庸言之谨是我们外在的，我们所讲出来的话是不是小心谨慎的，是不是能保持我们的德行，保持我们的品性……
第七讲 素位而行①
上两节课我们讲到“道不可须臾离也”
片刻都离不开我们，又告诉我们“道不远人
造端乎夫妇 察乎于天地”从最小的，普通的男女之间，所发生的事情就是“道”天地之间运行的规律依然是“道”又告诉我们道不远人“执柯以伐柯 执道以修道 以人治人”。
那么接下来就开始具体的讲如何“造端乎夫妇”“君子之道四”你看造端乎失妇就是从我们普通男女的日常行为开始讲起，所以说君子之道有四“丘未能一焉”这里的丘就是指的孔子，因为后人子思包括孔子的弟子，为了对老师的尊敬所以不读丘读（mou）丘，指的是孔丘 孔夫子的意思，所以丘是尊称，这里孔子说:“君子之道有四”丘未能一焉我一样都没有做到。
“所求乎子以事父 未能也”首先所求父子 以子 去侍奉自己的父亲未能也，我没有做到，因为孔子的父亲叔梁纥在孔子三岁的时候去世的，孔子的母亲颜徵在孔子十七岁的时候去世的，所以孔子说:“子以事父”，我没有做到。
“所求乎臣以事君 未能也”，第二件事情讲君臣，说:“臣要侍奉自己的君主为国为民去做事情”，我也没有做到，孔子只短暂的时间为过官，一开始做中都宰 后来做小司空 又做大司寇，做了大司寇三个月，他就开始辞官不做了，周游列国了，所以说孔子未能为国为民去操劳，未能侍奉君主，这也是其中一个遗憾！
但是孔子是有政治报负的，在《论语》也有讲过“苟有用我者 期月而已矣 三年有成”，孔子在说如果有人用我为政，期月这里的期月指的是一年了，说一年会有一些起色的，三年会有成果，但同时孔子所追寻的又是以道事君，所以当君不合道国无道的时候，孔子又不去做这样的事情，所以一直没有实现他的政治抱负，这也是心中ー介遗憾！
“所求乎弟以事兄 未能也” 第三项有讲兄弟，兄弟之间的关系 就是孝和悌的关系，说:“弟应该是侍奉自己的兄长的”也没有做到，孔子的哥哥孟皮也是早世的，所求乎朋友“先施之 未能也”
又开始讲朋友的关系了，所以这里的君子之道四就是从普通的生活的人伦开始讲起“君臣父子”“兄弟朋友”说:“所求乎朋友 先施之 未能也” 说:“跟朋友的相处之道是我，先施给先给予对方”我也没有做到！
其实我们现在反观自身也是一样的，现在有的时候我也在思考，我跟朋友相交，其实也没有什么先给予对方的，因为ー直在修行，一直想去做文化传播的事情，如果能跟我一起修行的朋友还好，如果不能跟我一起修行的朋友，我又能给予给朋友什么呢！大家聊已经聊不到一起去了，大家一起玩，你会发现也没有什么共同语言，所以也做不到了！
整个这段话在告诉我们道从“造端乎夫妇开始”从我们日常的亲情当中，日常的友情当中就包含着“道”所以说“道”是无处不在的，就在我们的人伦关系之中，我们和每一个人交往的时候是不是符合至真的，是不是符合至纯的，是不是符合至善的，这个就是“道”，所以说:“道不远人”，一点都不远，在我们行为的点点滴滴，在我们的言谈，在我们的人际关系当中，处处都是道。
“庸德之行 庸言之谨”“行”这里从字上看，它是行为的行，但是在这里要读做（xìng)行，这里的（xìng)行 是什么意思？是德性品性之意，现在的行，比如说:“我们说一个人有没有徳性，有没有品性都已经改成性别的性了，但是以前是行为的行，庸德之行是什么意思？庸就是很平常很普通的，庸德之行是在告诉我们在很平常，很普通的事情当中，所能彰显的也是我们的德性。
“庸言之谨”，庸普通的，平常的言语当中也要小心谨慎的因为这已然就是道了，所以这两句话还在告诉我们一个庸德之行是自己的内在的，我们自己的内在是不是有德行的，一个庸言之谨是我们外在的，我们所讲出来的话是不是小心谨慎的，是不是能保持我们的德行，保持我们的品性……
#虚空济[超话]# 《中庸》——摘自线上课✅
第六讲 道不远人④
“忠恕违道不远”忠恕违道不远注意忠恕不是道，但是举例了“忠恕”离道不远了，所以忠恕只是道的一种体现和应用的方法，我们如何修道？我们那个“道”无法具体的量化，所以给我们举例了忠恕离道不远了。
我们还找不到“道”的时候怎么办？修“忠恕”，什么叫忠恕？“施诸己而不愿 亦勿施于人”，所以接下来又开始讲以人治人，什么叫忠恕之道，当你去做一件事情的时候，施诸己而不愿对你自己，如果你是不愿意的“亦勿施于人”，当你要做一件事情，要讲一句话，自己去想，如果这番话是对你讲的，如果这个行为是对你做的，你愿不愿意，如果不愿意不要施诸于他人，这个就叫“忠恕之道”，是不是以人治人。
所以“己所不欲勿施于人”就是忠恕之道，我们按照这个忠恕之道不断的去修正自己就是以人治人。
以道修道执柯以伐柯不停的去修正自己那个天性，那个本性才能离我们越来越近，所以忠恕不是道，我们可以按照忠恕去往前修离道就会越来越近，这是一种外在的体现方法。
❤️朋友们课程录制现场问答环节到了——
弟子说:“关于“素饮”和“行怪”《中庸》因为他是不讲对立的，我理解的，就是我们如何引导现在的孩子，有一些这种“素隐行怪”的这种小视频的时候，如何引导他们。
师父说:“如何引导孩子”不要去看这些“素隐行怪”的事情一定是平时我们的价值观，比如说:“去想一想为什么会有这么多素隐行怪的事情发生”，说明有需求、有市场，现在的人的心里是需要这些东西的，所以才有这些事情的发生，我们去看一看一个孩子为什么需要看这些东西，他是平时受身边的孩子和家长的影响。
比如说:“去想一想现在在很多家庭当中父母都看很多怪异的东西，去看看是不是这样的，你看母亲可能关注的都是什么？怎么让自己变漂亮，穿着都很暴露，当父亲都在看什么？什么胸口碎大石，对吧！你看的都是这些东西，给孩子无形当中造成的就是这样的影响。
比如说:“咱们现在超话的这些朋友在分享，他在跟着咱们学“传统文化”在学《论语》会发现很多孩子突然冒出来一句，是不是说的都是《论语》是靠他平时的行为去影响的尤其是七八岁的孩子，十几岁的孩子，他自己的价值观还没有完全建立，所以这个时候怎么办？不是你教给他，要看什么或者不看什么是我们家长点点滴滴给他带来了影响。
你看在一个家庭当中遇到事情如果夫妻俩就吵架，就互相指责抱怨，孩子形成的就是这样的思维，如果遇到事情的时候，父母教给孩子的都是你要有爱，要包容他人，是不是你给他植入的思维就是这样的，这个时候孩子的关注点，就会看到什么。
比如说:“他要看到那些经常吵架的视频，他就不看了，因为什么？是跟父母交给我的不一样，他就不看，所以你会发现，这个东西是我们身边的人给他影响的“举直错诸枉”那在我们这个团队当中是不是一样。
比如说:“当碰到一个事情的时候，那我在跟大家聊天的时候，是不是在“举直”，就是我在跟大家聊什么样的思维方式，你们自然就像这个靠拢，不靠拢的在我们这里是待不下去的。
但是你想一想如果碰到一件事情，我的想法如果都是“素隐行怪”的，我的想法如果都是不择手段的，我的想法如果都是以利益为出发点的这个也叫“举直”，只不过我认为那个叫“直”，你们的思想是不是自然就会跟着我往这边偏坡。
但是我们现在碰到事情，我们都讲“仁爱”的，我们都讲“和”的，我们都讲“包容”的，我们都讲如何对他人有益的，
即使原来大家的想法不完全是这样，是不是一点一点就会往这方面靠拢，一样的，所以说孩子真的是我们自己影响的，不是我们几句话能把他教明白的……
第六讲 道不远人④
“忠恕违道不远”忠恕违道不远注意忠恕不是道，但是举例了“忠恕”离道不远了，所以忠恕只是道的一种体现和应用的方法，我们如何修道？我们那个“道”无法具体的量化，所以给我们举例了忠恕离道不远了。
我们还找不到“道”的时候怎么办？修“忠恕”，什么叫忠恕？“施诸己而不愿 亦勿施于人”，所以接下来又开始讲以人治人，什么叫忠恕之道，当你去做一件事情的时候，施诸己而不愿对你自己，如果你是不愿意的“亦勿施于人”，当你要做一件事情，要讲一句话，自己去想，如果这番话是对你讲的，如果这个行为是对你做的，你愿不愿意，如果不愿意不要施诸于他人，这个就叫“忠恕之道”，是不是以人治人。
所以“己所不欲勿施于人”就是忠恕之道，我们按照这个忠恕之道不断的去修正自己就是以人治人。
以道修道执柯以伐柯不停的去修正自己那个天性，那个本性才能离我们越来越近，所以忠恕不是道，我们可以按照忠恕去往前修离道就会越来越近，这是一种外在的体现方法。
❤️朋友们课程录制现场问答环节到了——
弟子说:“关于“素饮”和“行怪”《中庸》因为他是不讲对立的，我理解的，就是我们如何引导现在的孩子，有一些这种“素隐行怪”的这种小视频的时候，如何引导他们。
师父说:“如何引导孩子”不要去看这些“素隐行怪”的事情一定是平时我们的价值观，比如说:“去想一想为什么会有这么多素隐行怪的事情发生”，说明有需求、有市场，现在的人的心里是需要这些东西的，所以才有这些事情的发生，我们去看一看一个孩子为什么需要看这些东西，他是平时受身边的孩子和家长的影响。
比如说:“去想一想现在在很多家庭当中父母都看很多怪异的东西，去看看是不是这样的，你看母亲可能关注的都是什么？怎么让自己变漂亮，穿着都很暴露，当父亲都在看什么？什么胸口碎大石，对吧！你看的都是这些东西，给孩子无形当中造成的就是这样的影响。
比如说:“咱们现在超话的这些朋友在分享，他在跟着咱们学“传统文化”在学《论语》会发现很多孩子突然冒出来一句，是不是说的都是《论语》是靠他平时的行为去影响的尤其是七八岁的孩子，十几岁的孩子，他自己的价值观还没有完全建立，所以这个时候怎么办？不是你教给他，要看什么或者不看什么是我们家长点点滴滴给他带来了影响。
你看在一个家庭当中遇到事情如果夫妻俩就吵架，就互相指责抱怨，孩子形成的就是这样的思维，如果遇到事情的时候，父母教给孩子的都是你要有爱，要包容他人，是不是你给他植入的思维就是这样的，这个时候孩子的关注点，就会看到什么。
比如说:“他要看到那些经常吵架的视频，他就不看了，因为什么？是跟父母交给我的不一样，他就不看，所以你会发现，这个东西是我们身边的人给他影响的“举直错诸枉”那在我们这个团队当中是不是一样。
比如说:“当碰到一个事情的时候，那我在跟大家聊天的时候，是不是在“举直”，就是我在跟大家聊什么样的思维方式，你们自然就像这个靠拢，不靠拢的在我们这里是待不下去的。
但是你想一想如果碰到一件事情，我的想法如果都是“素隐行怪”的，我的想法如果都是不择手段的，我的想法如果都是以利益为出发点的这个也叫“举直”，只不过我认为那个叫“直”，你们的思想是不是自然就会跟着我往这边偏坡。
但是我们现在碰到事情，我们都讲“仁爱”的，我们都讲“和”的，我们都讲“包容”的，我们都讲如何对他人有益的，
即使原来大家的想法不完全是这样，是不是一点一点就会往这方面靠拢，一样的，所以说孩子真的是我们自己影响的，不是我们几句话能把他教明白的……
#虚空济[超话]# 《中庸》——摘自线上课✅
第六讲 道不远人③
《诗》云 “鸢飞戾天 鱼跃于渊”，“鸢”是一种鹰，“鸢飞戾天”这“戾”是到的意思 达到的到。“鱼跃于渊”这句话在告诉我们无论天上的飞鸟还是水里跳跃的鱼都是在道中的。
“言其上下察也”说“中庸之道”，都上下可察的，这里的其指的是中庸之道，所以说:“中庸之道”道是上下可察的，无论是天上的飞鸟还是水里跳跃的鱼都在道中，这两句话引用《诗经》在形容“道”是能上能下，包含于天地之间的，天地是在道中的。
“君子之道 造端乎夫妇 及其至也 察乎天地”所以说君子之道这里也指的是中庸之道，“造端乎夫妇”，开始于夫妇，“及其至也”到他最广大最高处，觉察知晓于天地万物，整个这一段都是来形容道的大，都是来形容万事万物都在道中运行，所有的事情，所有的规律所有的变化都是道。
子曰:“道不远人”，“人之为道而远人 不可以为道”，孔子说道不远人，“道”是离不开人群的，如果我们以为“道”是离开了我们不可以为道，就是还不懂得什么是道，道就在我们人群中间，道就在我们的天性里，道就在我们的身体内，道就在我们的身体外，它无所不含无所不在。
接下来为了让我们好理解，开始举例了《诗》云“伐柯伐柯 其则不远”“伐柯”伐是坎的意思，“珂”是那个斧柄就是斧头的那个柄，我们现在的话就叫斧头把，所以伐柯伐柯其则不远。
“执柯以伐柯”，“睨而视之 犹以为远”先来讲伐柯伐柯什么意思？就是我们拿着斧头再去做一个斧柄去砍那个木头是不是拿着旧的斧柄再去做新的斧柄，这叫伐柯伐柯 其则不远“执柯以伐柯”我们执着斧柄再去做一个斧柄，“睨而视之”就是盯着盯着那个木头看，盯着那个木头再去做新的斧柄，犹以为远还以为他离我们很远。什么意思？就是在告诉我们自己手里在拿着道，还在到处找道，以为道离我们很远。
F家告诉我们自信是圆满的，你要向内求，儒家也告诉我们道不远人，“执柯以伐柯”犹以为远，我们手里就在拿着道，你却在到处找道，所以道是向内求的，开篇就讲了天命之谓性每个人都被赋予了本来的那个性，率性之谓道，率着我们本来至真、至纯的那个天性就是道，所以道不是向外寻求的，向外寻求是找不到道的，向内找才能找到那个道，所以我们每个人本身就是道，只不过我没有找到自己的那个性，F讲人人都有F性，只是我们自己没有找到，所以不要向外寻求。
“故君子以人治人 改而止”所以说君子以人治人，我们先来举例“执柯以伐柯”什么意思？你照着手里的这个柄来修新的斧柄就可以了，这叫“执柯以伐柯”，以道修道，我们本身内在就是具足的，但是他还不能显现怎么办？我们明白了中庸之道，依乎中庸之道去修就是以道修道，“以人治人”是什么意思，我们自己本身就是符合道的，“以人治人”不是治理别人是治理自己，以自己的天性来修理自己就是以人治人。
改而止直到改正为止，看看自己哪里的行为是不符合中庸之道的，是不符合至善、至纯、至真的，我们就来治理自己，按照它来修正自己，修到改而止，开篇“修道之谓教”来教化、教育，来修正我们自己，这个就是修道，以道修道 以人治人……
第六讲 道不远人③
《诗》云 “鸢飞戾天 鱼跃于渊”，“鸢”是一种鹰，“鸢飞戾天”这“戾”是到的意思 达到的到。“鱼跃于渊”这句话在告诉我们无论天上的飞鸟还是水里跳跃的鱼都是在道中的。
“言其上下察也”说“中庸之道”，都上下可察的，这里的其指的是中庸之道，所以说:“中庸之道”道是上下可察的，无论是天上的飞鸟还是水里跳跃的鱼都在道中，这两句话引用《诗经》在形容“道”是能上能下，包含于天地之间的，天地是在道中的。
“君子之道 造端乎夫妇 及其至也 察乎天地”所以说君子之道这里也指的是中庸之道，“造端乎夫妇”，开始于夫妇，“及其至也”到他最广大最高处，觉察知晓于天地万物，整个这一段都是来形容道的大，都是来形容万事万物都在道中运行，所有的事情，所有的规律所有的变化都是道。
子曰:“道不远人”，“人之为道而远人 不可以为道”，孔子说道不远人，“道”是离不开人群的，如果我们以为“道”是离开了我们不可以为道，就是还不懂得什么是道，道就在我们人群中间，道就在我们的天性里，道就在我们的身体内，道就在我们的身体外，它无所不含无所不在。
接下来为了让我们好理解，开始举例了《诗》云“伐柯伐柯 其则不远”“伐柯”伐是坎的意思，“珂”是那个斧柄就是斧头的那个柄，我们现在的话就叫斧头把，所以伐柯伐柯其则不远。
“执柯以伐柯”，“睨而视之 犹以为远”先来讲伐柯伐柯什么意思？就是我们拿着斧头再去做一个斧柄去砍那个木头是不是拿着旧的斧柄再去做新的斧柄，这叫伐柯伐柯 其则不远“执柯以伐柯”我们执着斧柄再去做一个斧柄，“睨而视之”就是盯着盯着那个木头看，盯着那个木头再去做新的斧柄，犹以为远还以为他离我们很远。什么意思？就是在告诉我们自己手里在拿着道，还在到处找道，以为道离我们很远。
F家告诉我们自信是圆满的，你要向内求，儒家也告诉我们道不远人，“执柯以伐柯”犹以为远，我们手里就在拿着道，你却在到处找道，所以道是向内求的，开篇就讲了天命之谓性每个人都被赋予了本来的那个性，率性之谓道，率着我们本来至真、至纯的那个天性就是道，所以道不是向外寻求的，向外寻求是找不到道的，向内找才能找到那个道，所以我们每个人本身就是道，只不过我没有找到自己的那个性，F讲人人都有F性，只是我们自己没有找到，所以不要向外寻求。
“故君子以人治人 改而止”所以说君子以人治人，我们先来举例“执柯以伐柯”什么意思？你照着手里的这个柄来修新的斧柄就可以了，这叫“执柯以伐柯”，以道修道，我们本身内在就是具足的，但是他还不能显现怎么办？我们明白了中庸之道，依乎中庸之道去修就是以道修道，“以人治人”是什么意思，我们自己本身就是符合道的，“以人治人”不是治理别人是治理自己，以自己的天性来修理自己就是以人治人。
改而止直到改正为止，看看自己哪里的行为是不符合中庸之道的，是不符合至善、至纯、至真的，我们就来治理自己，按照它来修正自己，修到改而止，开篇“修道之谓教”来教化、教育，来修正我们自己，这个就是修道，以道修道 以人治人……
✋热门推荐