【《道德经》解读书评 A0583 第六章 烂到根的解读文字】这个号称《国学典藏书系》丛书编委会的解读作品，类似于众多其它老子解读，他们的文字可以说是烂到根了！

什么叫“虚无变幻的爱欲是永恒不灭的”？我真怀疑解读作者讲这话时到底想到什么？“是谓”能理解为“即所谓”？既然把“玄牝”说成“根源”，那么，“玄牝之门，是谓天地根”岂不是“根源之根源”？

“绵绵若存”怎能变为“绵绵不绝地存在着”？“不勤”对应于“终生不勤”，怎能译为“无穷无尽”？------- 溪谷 2022.1.14

（感慨：与“国学”打交道，总感觉整天与弱智打交道，这或许会让人莫名其妙地产生“优越感”起来啊）。#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

【《道德经》解读书评 A0581 第六章】署名为“赵福柱”的作者对本章的解读存在如下问题：第一，把“谷神”译为“生养天地万物的道”脱离了原文的借喻表达，而且，原文也从未提及“生”天地问题，而只是“先天地生”与“万物之宗”，或者这里的“天地根”；

第二，两处“玄牝”译文不同，应当统一采用“玄妙的母体”。

第三，原文“绵绵若存”是不确定性表述，译文却说“它就是这样不断的存在”；

第四，把“用之不勤”译为“作用是无穷无尽的”，那是普遍错语译文的相互抄袭。“不勤”还出现在“终生不勤”，圣人使用大道带来的利益就是免于劳碌不堪，可以带来“不为而成”（《道德经》第52，47章）的效果，但是，由于它与传统儒家文化信仰不同，所以从未有人直面原文做出解读。------溪谷 2022.1.13#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

【《道德经》解读书评 A0576 】署名为“李若水”的作者把“谷神”理解为“变幻莫测、虚空博大的道”，这不是翻译，而是在逐字注释“谷神”的基础上，再把它作为“道”的定语，这是不对的，比如，“儿童像春天的花朵”，你不能说成“春天的花朵的儿童”，何况把“谷神”二字拆开解读的作法也是大问题，它更像是一个专有名词，而不是形容词。

“是谓玄牝”也不能译成“这就是化生万物的总根源”，称谓不同于判断，“这叫做”不同于“这就是”；而“玄牝”按字面解释就好，玄妙的母体，凭什么非要变成“总根源”之说呢？那是套用其他人的话术而已，从而植入相关的思维模式。

“玄牝之门”是玄妙母体的创生之门，“是谓天地根”，称之为天地之根，那并不意味着只是“生命之源”。

“绵绵若存”是不确定性表述，而译文“它就这么存在着，连绵不尽地生育万物”却是确定性表述，而且还画蛇添足地说它“生育万物”；这里对于“用之不勤”的译文与其它解读类似，无视“用之”背后的隐含主语而把它理解为道的作用，无视“勤”字基本义在原文中多次出现，而强行改变其含义。------ 溪谷 2022.1.11#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz