【卧虎山人】有个扶乩(fú jī)方士从江南来，他所降的仙人自称“卧虎山人”，不谈吉凶，只同人唱和诗词，也能作画。不过是兰竹数笔，只有大体模样而已。他的诗清浅而不俗，曾经当面见到他下坛的一首绝句道：
“爱煞嫣红映水开，小停白鹤一徘徊。
花神我怪衣襟绿，才籍莓苔稳睡来。”
又咏舟，限车字，道：
“浅水潺潺二尺余，轻舟来往兴何如?
回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车。”
咏车，限舟字，道：
“小车轱辘驾乌牛，载酒聊为陌上游。
莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟。”其余大都与此类似。问他的姓名表字，则说：“世外的人，何必留名?一定相逼，只有杜撰遵命了。”
甲同乙一起跟他学画符，召他也来。但是字多半不可辨认，是因为扶乩的人手还不熟练。
一天，乙焚烧了符，仙人竟然不降。过了几天再召，仍旧不降。后来竟降临于甲家，甲询问乙召而不降的缘故，仙人下判语道：“人生以孝悌为本，这二者有愧于心，就不可以成为人。此君近来同他哥哥分家，隐藏了千金，又谎说父亲有旧债，应当兄弟共同偿还，实际上是瞞下了他哥哥已偿还的债，据为己有。我虽然是世外的空闲之身，不参与人间事，但在道义上不同这等人打交道。烦请转达这个意思，以后不要再以此相请。又下判语示甲道：“您近来得到新鲜果品，儿女们全都吃到了，而独独忘记了孤苦的侄子，使他哭泣通宵。虽然是出于无心，总还由于意中有所歧视，以后如果再如此，我也不来了。”
这是纪昀讲的扶乩人的故事。纪昀父亲姚安公曾说：“我见到他的诗词，以为是灵鬼；观这番议论，似乎竟是仙人。”
扶乩，是中国某些人信仰的一种占卜方法，曾流行于民间“治病”，也叫“请神”。
在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思，解惑或治病。
看来，扶乩人所干的虽属糊弄人的“迷信”行当，却也不是什么人都能干的。其实，他所请的“仙人”，不过是另一个自已，另一个懂得市井人情道德的更高的自已。扶乩人与所请的“仙人”在扮演“双簧”，如此而已! https://t.cn/RxBsCFp
“爱煞嫣红映水开，小停白鹤一徘徊。
花神我怪衣襟绿，才籍莓苔稳睡来。”
又咏舟，限车字，道：
“浅水潺潺二尺余，轻舟来往兴何如?
回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车。”
咏车，限舟字，道：
“小车轱辘驾乌牛，载酒聊为陌上游。
莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟。”其余大都与此类似。问他的姓名表字，则说：“世外的人，何必留名?一定相逼，只有杜撰遵命了。”
甲同乙一起跟他学画符，召他也来。但是字多半不可辨认，是因为扶乩的人手还不熟练。
一天，乙焚烧了符，仙人竟然不降。过了几天再召，仍旧不降。后来竟降临于甲家，甲询问乙召而不降的缘故，仙人下判语道：“人生以孝悌为本，这二者有愧于心，就不可以成为人。此君近来同他哥哥分家，隐藏了千金，又谎说父亲有旧债，应当兄弟共同偿还，实际上是瞞下了他哥哥已偿还的债，据为己有。我虽然是世外的空闲之身，不参与人间事，但在道义上不同这等人打交道。烦请转达这个意思，以后不要再以此相请。又下判语示甲道：“您近来得到新鲜果品，儿女们全都吃到了，而独独忘记了孤苦的侄子，使他哭泣通宵。虽然是出于无心，总还由于意中有所歧视，以后如果再如此，我也不来了。”
这是纪昀讲的扶乩人的故事。纪昀父亲姚安公曾说：“我见到他的诗词，以为是灵鬼；观这番议论，似乎竟是仙人。”
扶乩，是中国某些人信仰的一种占卜方法，曾流行于民间“治病”，也叫“请神”。
在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思，解惑或治病。
看来，扶乩人所干的虽属糊弄人的“迷信”行当，却也不是什么人都能干的。其实，他所请的“仙人”，不过是另一个自已，另一个懂得市井人情道德的更高的自已。扶乩人与所请的“仙人”在扮演“双簧”，如此而已! https://t.cn/RxBsCFp
《山海经种植攻略》
作者: 与子归
竹笙投生成了一颗生命之树的种子，拥有了生命女神的权能，当她想要一展身手之时，却发现周围的环境极端恶劣，就连恶魔都不愿意涉足，她只能面对着一片荒芜聊以度日。
放弃不是她的风格，为了改变命运，她生根、发芽、长叶......挣扎着慢慢成长。历经风霜雨雪之后，终于，她熬到了开花结果的那一天。看着陌生的世界，竹笙决定在异世界复刻一个山海经出来，让西方神以及他们的信徒见识一下神秘的东方力量。
结果竹笙没想到，原本只是用来排解思乡之情的简陋版山海界，竟然吸引了无数异类。那些被主流社会排斥、厌恶甚至憎恨的异类们，费尽千辛万苦来到她的领地，并尊她为主，建立起山海城邦。
后来——山海界的名号响彻全世界，成为无数人向往的人间神国，甚至有人改换信仰，将她奉为救赎之主。
看着熙熙攘攘的城区，竹笙始终想不通，这一切到底是怎么发生的。
#小说推荐#
风霜雨雪、阳光雨露都是你成长的养分
作者: 与子归
竹笙投生成了一颗生命之树的种子，拥有了生命女神的权能，当她想要一展身手之时，却发现周围的环境极端恶劣，就连恶魔都不愿意涉足，她只能面对着一片荒芜聊以度日。
放弃不是她的风格，为了改变命运，她生根、发芽、长叶......挣扎着慢慢成长。历经风霜雨雪之后，终于，她熬到了开花结果的那一天。看着陌生的世界，竹笙决定在异世界复刻一个山海经出来，让西方神以及他们的信徒见识一下神秘的东方力量。
结果竹笙没想到，原本只是用来排解思乡之情的简陋版山海界，竟然吸引了无数异类。那些被主流社会排斥、厌恶甚至憎恨的异类们，费尽千辛万苦来到她的领地，并尊她为主，建立起山海城邦。
后来——山海界的名号响彻全世界，成为无数人向往的人间神国，甚至有人改换信仰，将她奉为救赎之主。
看着熙熙攘攘的城区，竹笙始终想不通，这一切到底是怎么发生的。
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天道无亲，常与善人，真正的善，在于日常生活的点滴！#道教知识#
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。
后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。
只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。
真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。
因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。 https://t.cn/R2Wx0Bu
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。
后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。
只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。
真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。
因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
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