南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
【一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾,一國作亂。其機如此,此謂一言僨事,一人定國。堯舜帥天下以仁,而民從之。】
《大學》
原文
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾[94],一國作亂。其機如此[95],此謂一言僨事[96],一人定國。堯舜帥天下以仁[97],而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好[98],而民不從。是故君子有諸己[99]，而後求諸人[100]。無諸己[101],而後非諸人[102]。所藏乎身不恕[l03],而能喻諸人者[104],未之有也。故治國在齊其家。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。
[94]貪戾：貪利。
[95]機：關鍵。
[96]僨事：敗事。僨，覆敗。音fèn。
[97]帥：率領。
[98]其所令反其所好：領導者的政令與他的行為相反。
[99]有諸己：要求自己。“諸”為介詞，相當於“於”。
[100]求諸人：要求別人。
[101]無諸己：沒有要求自己。
[102]非諸人：不會要求別人。
[103]藏乎身：安身、立身。“乎”是緩和語氣的助詞。○不恕：不行恕道。
[104]喻諸人：勸導人。喻，勸導。
衍義
國之本在於家，國君一家仁愛，則推及全國人皆崇尚仁愛。國君一家禮讓，則推及全國人皆講禮讓。倘國君一人貪圖私利，則全國皆陷於爭利奪權的混亂之中。下文“財聚則民散”，與“貨悖而入者亦悖而出”可以互證。《論語·顏淵》篇有云：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”即是說明在上位之人必然影響一般民眾，比如草受到風吹必定撲倒一般。所以說國家成敗的關鍵在於領導人，領導人一言之失，足以喪邦；領導人一人公正，也足以安定國家。
堯舜率領天下歸於仁愛，天下之人皆樂而從之。實則堯舜之仁，不過是格物、致知、誠意、正心以修其身而已。然如此修身，便為天下人榜樣，天下人自然從之，何必發號施令哉？此處之所以說“帥天下”而不言“令天下”，只因“帥”字是無心之化，而“令”字則是有心之求。同樣道理，桀紂領導天下爭奪殘殺，天下之人皆畏而從之。追隨仁者日久，從者皆化而為仁，則天下平矣。追隨殘暴日久，從者皆化而為暴，則天下亂矣。
領導者的政令與他的行為相反，則民眾不會聽從政令。正如《論語·子路》篇所記孔子之言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以領導者做事，一定是要求自己先做到，然後才可以去要求民眾做到。自己沒有做到，一定不可以去要求民眾做到。自己不以恕道立身，而能去勸導別人的人，是不存在的。所以領導者若想要治理好國家，必須先管理好自己的家庭和家族。
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【一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾,一國作亂。其機如此,此謂一言僨事,一人定國。堯舜帥天下以仁,而民從之。】
《大學》
原文
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾[94],一國作亂。其機如此[95],此謂一言僨事[96],一人定國。堯舜帥天下以仁[97],而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好[98],而民不從。是故君子有諸己[99]，而後求諸人[100]。無諸己[101],而後非諸人[102]。所藏乎身不恕[l03],而能喻諸人者[104],未之有也。故治國在齊其家。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。
[94]貪戾：貪利。
[95]機：關鍵。
[96]僨事：敗事。僨，覆敗。音fèn。
[97]帥：率領。
[98]其所令反其所好：領導者的政令與他的行為相反。
[99]有諸己：要求自己。“諸”為介詞，相當於“於”。
[100]求諸人：要求別人。
[101]無諸己：沒有要求自己。
[102]非諸人：不會要求別人。
[103]藏乎身：安身、立身。“乎”是緩和語氣的助詞。○不恕：不行恕道。
[104]喻諸人：勸導人。喻，勸導。
衍義
國之本在於家，國君一家仁愛，則推及全國人皆崇尚仁愛。國君一家禮讓，則推及全國人皆講禮讓。倘國君一人貪圖私利，則全國皆陷於爭利奪權的混亂之中。下文“財聚則民散”，與“貨悖而入者亦悖而出”可以互證。《論語·顏淵》篇有云：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”即是說明在上位之人必然影響一般民眾，比如草受到風吹必定撲倒一般。所以說國家成敗的關鍵在於領導人，領導人一言之失，足以喪邦；領導人一人公正，也足以安定國家。
堯舜率領天下歸於仁愛，天下之人皆樂而從之。實則堯舜之仁，不過是格物、致知、誠意、正心以修其身而已。然如此修身，便為天下人榜樣，天下人自然從之，何必發號施令哉？此處之所以說“帥天下”而不言“令天下”，只因“帥”字是無心之化，而“令”字則是有心之求。同樣道理，桀紂領導天下爭奪殘殺，天下之人皆畏而從之。追隨仁者日久，從者皆化而為仁，則天下平矣。追隨殘暴日久，從者皆化而為暴，則天下亂矣。
領導者的政令與他的行為相反，則民眾不會聽從政令。正如《論語·子路》篇所記孔子之言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以領導者做事，一定是要求自己先做到，然後才可以去要求民眾做到。自己沒有做到，一定不可以去要求民眾做到。自己不以恕道立身，而能去勸導別人的人，是不存在的。所以領導者若想要治理好國家，必須先管理好自己的家庭和家族。
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【一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾,一國作亂。其機如此,此謂一言僨事,一人定國。堯舜帥天下以仁,而民從之。】
《大學》
原文
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾[94],一國作亂。其機如此[95],此謂一言僨事[96],一人定國。堯舜帥天下以仁[97],而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好[98],而民不從。是故君子有諸己[99]，而後求諸人[100]。無諸己[101],而後非諸人[102]。所藏乎身不恕[l03],而能喻諸人者[104],未之有也。故治國在齊其家。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。
[94]貪戾：貪利。
[95]機：關鍵。
[96]僨事：敗事。僨，覆敗。音fèn。
[97]帥：率領。
[98]其所令反其所好：領導者的政令與他的行為相反。
[99]有諸己：要求自己。“諸”為介詞，相當於“於”。
[100]求諸人：要求別人。
[101]無諸己：沒有要求自己。
[102]非諸人：不會要求別人。
[103]藏乎身：安身、立身。“乎”是緩和語氣的助詞。○不恕：不行恕道。
[104]喻諸人：勸導人。喻，勸導。
衍義
國之本在於家，國君一家仁愛，則推及全國人皆崇尚仁愛。國君一家禮讓，則推及全國人皆講禮讓。倘國君一人貪圖私利，則全國皆陷於爭利奪權的混亂之中。下文“財聚則民散”，與“貨悖而入者亦悖而出”可以互證。《論語·顏淵》篇有云：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”即是說明在上位之人必然影響一般民眾，比如草受到風吹必定撲倒一般。所以說國家成敗的關鍵在於領導人，領導人一言之失，足以喪邦；領導人一人公正，也足以安定國家。
堯舜率領天下歸於仁愛，天下之人皆樂而從之。實則堯舜之仁，不過是格物、致知、誠意、正心以修其身而已。然如此修身，便為天下人榜樣，天下人自然從之，何必發號施令哉？此處之所以說“帥天下”而不言“令天下”，只因“帥”字是無心之化，而“令”字則是有心之求。同樣道理，桀紂領導天下爭奪殘殺，天下之人皆畏而從之。追隨仁者日久，從者皆化而為仁，則天下平矣。追隨殘暴日久，從者皆化而為暴，則天下亂矣。
領導者的政令與他的行為相反，則民眾不會聽從政令。正如《論語·子路》篇所記孔子之言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以領導者做事，一定是要求自己先做到，然後才可以去要求民眾做到。自己沒有做到，一定不可以去要求民眾做到。自己不以恕道立身，而能去勸導別人的人，是不存在的。所以領導者若想要治理好國家，必須先管理好自己的家庭和家族。
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一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾[94],一國作亂。其機如此[95],此謂一言僨事[96],一人定國。堯舜帥天下以仁[97],而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好[98],而民不從。是故君子有諸己[99]，而後求諸人[100]。無諸己[101],而後非諸人[102]。所藏乎身不恕[l03],而能喻諸人者[104],未之有也。故治國在齊其家。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。
[94]貪戾：貪利。
[95]機：關鍵。
[96]僨事：敗事。僨，覆敗。音fèn。
[97]帥：率領。
[98]其所令反其所好：領導者的政令與他的行為相反。
[99]有諸己：要求自己。“諸”為介詞，相當於“於”。
[100]求諸人：要求別人。
[101]無諸己：沒有要求自己。
[102]非諸人：不會要求別人。
[103]藏乎身：安身、立身。“乎”是緩和語氣的助詞。○不恕：不行恕道。
[104]喻諸人：勸導人。喻，勸導。
衍義
國之本在於家，國君一家仁愛，則推及全國人皆崇尚仁愛。國君一家禮讓，則推及全國人皆講禮讓。倘國君一人貪圖私利，則全國皆陷於爭利奪權的混亂之中。下文“財聚則民散”，與“貨悖而入者亦悖而出”可以互證。《論語·顏淵》篇有云：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”即是說明在上位之人必然影響一般民眾，比如草受到風吹必定撲倒一般。所以說國家成敗的關鍵在於領導人，領導人一言之失，足以喪邦；領導人一人公正，也足以安定國家。
堯舜率領天下歸於仁愛，天下之人皆樂而從之。實則堯舜之仁，不過是格物、致知、誠意、正心以修其身而已。然如此修身，便為天下人榜樣，天下人自然從之，何必發號施令哉？此處之所以說“帥天下”而不言“令天下”，只因“帥”字是無心之化，而“令”字則是有心之求。同樣道理，桀紂領導天下爭奪殘殺，天下之人皆畏而從之。追隨仁者日久，從者皆化而為仁，則天下平矣。追隨殘暴日久，從者皆化而為暴，則天下亂矣。
領導者的政令與他的行為相反，則民眾不會聽從政令。正如《論語·子路》篇所記孔子之言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以領導者做事，一定是要求自己先做到，然後才可以去要求民眾做到。自己沒有做到，一定不可以去要求民眾做到。自己不以恕道立身，而能去勸導別人的人，是不存在的。所以領導者若想要治理好國家，必須先管理好自己的家庭和家族。
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人生的修养要先从自己做起。有了榜样的作用，说话有人信服，做事有人拥护。信仰、因果、良心、道德、仁义、孝悌、忠信，都是做人的根本，本立而道生。历观前贤国与家，未有身不修而能齐家的，家不齐而能治国、平天下的。
——净慧长老 https://t.cn/z8AGzXX
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